师说-市级公开课

作者介绍韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。韩愈像唐宋八大散文家韩愈柳宗元欧阳修王安石曾巩苏洵苏轼苏辙文起八代之衰－－苏轼唐宋八大家之首－－明代人韩愈业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。——韩愈“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。唐代古文运动倡导者文学常识“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。《师说》选自《昌黎先生集》。历来被看作是古文运动的庄严宣言。写作背景唐代，魏晋以来的门阀制度仍在沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。句读（）或不焉（）经传（）从师()读书（）不能（）传道（）从容()老聃()蟠()苌弘()近谀()作师说以贻()之冉()郯子()长幼()须臾()怡()读准读音dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎntánzhǎngyúyí整理思路:找出中心论点及分论点并概括段落大意①师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣②圣人无常师中心论点古之学者必有师分论点第④段：说明写作缘起。第①段：提出全文的中心论点古之学者必有师，并阐明老师的作用及择师标准。第②段：通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。第③段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。段落大意3,不拘于是行古道古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第一段原文者，代词，……人。古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也……者，……也，判断句的标志。翻译时加是②用来‥‥‥的人、东西、办法、方式、工具、依据等课文讲解学者学者，古今异义词。古：泛指求学的人；读书人。今：指有专门学问的人。者者也所以①‥‥‥的原因（）用来‥‥‥的人道道：道理，指儒家的修身、齐家、治国、平天下的思想理论。业：学业业惑惑：疑难问题受受：通授，传授惑而不从师，其为惑也，终不解矣人非生而知之者，孰能无惑？惑：名词，疑难问题解：明白、通晓知知：动词，懂得，明白之之：代词，代道理，知识孰孰：疑问代词，谁惑而而：连词表假设，如果从从：动词，跟随，追随。其其：代词，那些为为：泛义动词，成为解生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之乎闻从师乎固乎：介词，在闻：知道，懂得固：本来乎：介词，表比较从：追随，跟随，省略之师：意动，以……为老师、把……当作老师吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？年：年龄师庸年于师：动词，学习庸：副词，表疑问，岂，哪。于：介词表比较是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故无之无无无之所所也是故：所以，因此无：不论，无论，不分之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所:用在动词前，构成名词性结构。译为……的地方也：句末语气词，表判断。古代求学的人一定要有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能明白。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当作我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当作我的老师。我学习道理罢了，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。第一段译文②师者，所以传道受业解惑也。阅读分析第一段无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。提出中心论点：古之学者必有师一、人为什么要从师？①古之学者必有师。③人非生而知之者，孰能无惑？二、作者认为从师的标准是什么？总论从师的必要性和择师标准嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！第二段原文师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉问：动词，请教师道之欲欲：动词，想要。之：主谓间，取消句子的独立性之出远犹且问出：动词，超出远：形容词，很多犹且：副词，尚且、还今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。耻：意动用法，以……为耻、把……当作耻辱众人下耻于而众人：一般人下：低于而：连词表转折，却于：介词，向是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？益：副词，更加其：副词，表反问或揣测语气，译为难道或大概圣其此圣愚愚益益圣：第一、三个圣为名词，圣明的人；第二个圣，形容词，圣明。愚：第一、三个愚，名词，愚昧的人；第二个愚，形容词，愚昧。此：代词，这个（原因）所以所以为为愚圣所以：……的原因为：泛义动词，成为爱其子，择师而教之而：连词，表承接关系其而其：代词，他（们）的于其身也，则耻师焉，惑矣。于其身惑：形容词，糊涂惑耻于：介词，对于其：代词，他（们）身：自己耻：意动用法，以……为耻彼童子之师，授之书习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也。所谓：称呼的，说的之之习句读彼彼：远指代词，那些之：结构助词，的之：代词，指童子习：学习句读：句中停顿的语气所在，可译为断句所谓者者：代词，……的人哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人成为圣明的人的原因，愚人成为愚昧的人的原因，大概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以向老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理、解答那些疑难问题的人。第二段上半段译文句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉或：不定代词，有的人小学而大遗，吾未见其明也。明：明智句读之不知，惑之不解不宾语前置句：之，宾语前置的标志。正常语序：不知句读，不解惑或或不：通“否”小遗明小：形容词作名词，小的方面；大的方面大遗：遗漏，丢掉巫医乐师百工之人，不耻相师。之师之：近指代词，这些耻：意动用法，以……为耻耻师：学习士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之则：连词，就之族曰曰云者则之：近指代词，族：类。之族译为这类人曰：称，说云者：表示诸如此类的说法彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复，可知矣。省略句：（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚。羞：羞愧。盛：地位高。谀：阿谀，奉承彼彼年相若羞，官盛则近谀。位卑则足道彼：代词，他，指老师或学生道：学问道德水平之之：结构助词，主谓间取消句子独立性年相若：年龄相仿巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！不齿乃及欤不齿：不屑与之同列，羞与为伍，意为看不起。齿，并列，排列。其其：代词，他们，指那些君子乃：竟、竟然及：比得上，赶得上欤：语气助词表感叹，相当于“啊”不明白断句，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而遗漏不学，我没看出他们的明智。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄相仿，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑为伍，现在他们的见识反而赶不上巫医乐师百工这些人，真是奇怪啊！第二段下半段译文阅读分析第二段本段运用了的论证方法对比作者从哪三个方面进行对比论证?①纵向比较今之众人②自我比较对其子③横向比较巫医乐师百工之人古之圣人于其身士大夫之族对比的论证方法三组对比对象今之众人古之圣人于其子于其身巫医乐师百工之人士大夫之族从师的态度耻学于师从师而问择师而教之则耻师焉不耻相师曰师曰弟子云者，则群聚而笑之结果愚益愚圣益圣小学大遗士大夫之智不及巫医乐师百工之人论述中心通过正反对比,得出分论：师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣。论证了从师学习的重要性。第三段原文圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃师：意动用法，以……为师、把……当作老师郯子之徒，其贤不及孔子贤：道德、学问、才能常之徒贤不及之徒：这些人。之，近指代词，这些；徒，类、辈不及：比不上。及，比得上师常：固定的孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。必不如于术业攻如是而已不必不不必：不一定不如：比不上。如，比得上于：介词，表比较术业：技能学业攻：研究如是：如此。如，动词，象。是，代词，这样子。而已：罢了第三段译文圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的品德才能比不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定比不上老师，老师也不一定比学生贤能，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此罢了。阅读分析第三段说明谁可为师，得出分论点：圣人无常师本段运用了的论证方法。举例论证联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？①古之学者必有师②道之所存，师之所存也。③弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。贻：赠送第四段原文好六艺经传通拘于于嘉行古道作以贻好：喜爱六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》通：普遍拘：约束、拘束于：介词，表被动于：介词，向以：连词表目的，来、用来嘉：赞许行：遵行古道：古人的从师风尚作：写第四段译文李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向