《寡人之于国也》课后进阶练习

《寡人之于国也》自主学习任务单完成人：柳莹一、学习指南1.课题名称：人教版高一年级语文必修三第三单元第八课《寡人之于国也》1.发现课堂疑难点，答疑解惑。2.课外延伸拓展，技法迁移。二、学习任务课后进阶练习一、基础知识(15分，每小题3分)1．下列句子中，不含通假字的一项是()A．鸡豚狗彘之畜，无失其时B．颁白者不负戴于道路矣C．数罟不入洿池D．涂有饿莩而不知发2．下列加点字的解释，有误的一项是()A．兵．刃既接兵：兵器、武器B．或．百步而后止或：或许C．狗彘食人食而不知检．检：制止、约束D．涂有饿莩而不知发．发：指打开粮仓，赈济百姓3．对下面每组句子加点字的判断，正确的一项是()①或百步而．后止②狗彘食人食而．不知检③然．而不王者，未之有也④河东凶亦然．A．两个“而”相同，两个“然”也相同。B．两个“而”相同，两个“然”不同。C．两个“而”不同，两个“然”相同。D．两个“而”不同，两个“然”也不相同。4．下列句子中，不含词类活用现象的一项是()A．填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走B．五十者可以衣帛矣C．黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也D．不违农时，谷不可胜食也5．下列句子与其他各句句式不同的一项是()A．树之以桑B．申之以孝悌之义C．是何异于刺人而杀之D．黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也二、类文阅读(20分)阅读下面的文字，完成11～15题。庄暴见孟子庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语．暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎？”他日，见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直．好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎。今之乐犹古之．乐也。”曰：“可得闻与．？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若．与众。”“臣请为王言乐。今王鼓乐于．此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙．而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散！’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也！父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王．矣。”6.对下列加点词的解释，不正确的一项是(3分)()A．王语．暴以好乐语：告诉B．直．好世俗之乐耳直：只是C．举疾首蹙．而相告曰蹙：收紧D．今王与百姓同乐，则王．矣王：诸侯王7．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(3分)()A.①今之乐犹古之．乐也②保民而王，莫之．能御也B.①今王鼓乐于．此②有复于．王者曰C.①可得闻与．②然后快于心与．D.①不若．与众②以若．所为，求若所欲13．下列句式与例句相同的一句是(3分)()例：今王鼓乐于此A．百姓闻王钟鼓之声，管籥之音B．吾王之好田猎，夫何使我至于此极也C．是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者D．万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉14．下列对原文的赏析，不正确的一项是(3分)()A．“庄暴见孟子，曰：‘暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。’”文中这样写的作用是用庄暴不懂得音乐与政事的关系，说明音乐在政事上的重要性。B．听了孟子的问话“王尝语庄子以好乐，有诸？”时，“王变乎色”。“王变乎色”的原因是为自己不喜欢先王之乐而爱好世俗之乐而羞愧。C．孟子说：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎。今之乐犹古之乐也。”“今之乐犹古之乐也”，在孟子看来，其问题不在爱好新乐或古乐，而在于能否施行仁政。D．孟子由欣赏音乐推及欢乐，技巧十分高明。“臣请为王言乐”，这里的“乐”当解释为“欢乐”，而不能解释为“音乐”，是因为“言乐”的内容包括两个：一是王鼓乐，二是田猎。这两件事，都归结到是否与民同乐上。8．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)王之好乐甚，则齐国其庶几乎？(2分)译文：______________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)与少乐乐，与众乐乐，孰乐？(3分)译文：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？(3分)译文：______________________________________________________________________________________________________________________________________________三、技法迁移巧设譬喻，迂回曲折[文本回顾]孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，陈述事理，辩论是非，增强论辩的形象性和说服力。本文本意要讲施行“仁政”，却从反面入手，使梁惠王在不知不觉中跟着他走。如孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是以“好战”为喻，启迪梁惠王思考，“五十步笑百步”之喻巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国其实与“邻国之政”只是程度上有差别，本质上都是虐民暴政，要从根本上使国民增加，必须施仁政、行王道。文章的第二处比喻是最后一段揭露统治者把“涂有饿莩”归罪于年成不好。孟子把它比喻为拿刀杀了人却说“不是我杀的，是刀杀的”。通过比喻，统治者的这种荒谬观点自然不攻自破。[技法点拨]比喻是用本质不同而又有相似之处的事物打比方的一种修辞手法。可分为明喻、暗喻、借喻等。比喻是为了将表达的内容说得生动具体形象，给人以鲜明深刻的印象，根据事物的相似点，用具体、浅显、常见的事物对深奥生疏的事物进行解说，以帮助人们深入理解。它可以化未知为已知，化抽象为具体，化深奥为浅显易懂，化平淡为生动形象，以更好地表达诗人的思想感情。如李贺的《马诗》：“大漠沙如雪，燕山月似钩。何当金络脑，快走踏清秋。”平沙万里，在月光下像铺上一层皑皑的白雪。这幅战场景色，一般人也许只觉悲凉肃杀，但对于志在报国之士却有异乎寻常的吸引力。钩，是一种弯刀，从明亮的月牙联想到武器的形象，也含有渴望参加战斗之意。此诗运用比喻使画面更形象生动，更易于彰显诗歌的主题。阅读下面一首宋词，然后回答问题。柳梢青·送卢梅坡刘过泛菊①杯深，吹梅②角远，同在京城。聚散匆匆，云边孤雁，水上浮萍。教人怎不伤情？觉几度、魂飞梦惊。后夜相思，尘随马去，月逐舟行。注①泛菊：饮菊花酒。②吹梅：吹奏《梅花落》。作者在表达感情时主要运用了什么手法？请结合全词内容具体说明。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________四．美文赏析站在历史之上的巨人穿越过时间的河流，你依然被世人敬仰。二千多年亦不曾改变。历史的漩涡中，闪亮的是你那思想的光芒。都说乱世出枭雄，不只是所军事上，你就是思想上、政治上的枭雄。战国时期，一个混乱的时期，一个无主的时期，一个嗜杀的时期，只有你才提出“人性本善”这一主张，只有你才会说“人皆有不忍人之心”，也只有你才会说人人都可以行“不忍人之政”。该说你太善良呢，还是天真呢？善良是肯定的，但天真也是有的，不然为什么会游历各国，而且去游说齐宣王、梁惠王。你明知他们有称霸的野心，有嗜杀的本能，却妄想用“人性本善”去感化他们，这不是天真又是什么？曹交曾问过你“人皆可以为尧舜，有诸？”你说“然”。当你确切地知道尧舜时代的仁政究竟是什么样子吗？我想你未必清楚，你只不过是虚构一套自己认为的仁政思想.可若说你虚构，却又有些不实，因为当时确是“疱有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”。也许是你对这些现实的不满才构想出一套“不忍人”的仁政来吧！你留给后人的是一部充满了你的思想主张的书——《孟子》，虽然并非都是你所作，却可以代表你的思想和风格。《孟子》一书中论辩居多，而当公都子问你：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”你却说：“我岂好辩哉？不得已也。”好一个“不得已”，因为“不得已”而“好辩”，因此也就形成了文章的特点。顾炎武曾说“邦无定交，士无定主”，一般游士，都肆无忌惮。是不是也因为你无定主，所以说话较随便些，在王宫大人面前，也敢抵掌而谈呢？大概也是因此，你的文章才会有如此磅礴的气势吧！为什么你会无所忌惮呢？难道单单是因为你是个游士，无定主吗？不是的，这其中还有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的修养，也是因为怎样的修养，才是你的文章沛然而不可御。孟轲，请允许我叫你全名，这比叫孟子更亲切。你是站在历史之上的巨人，“亚圣”之名当之无愧。你闪亮的思想会继续耀眼下去！孟子：当我们周围狼烟四起的时候手捧战国典籍，目视诸侯纷争。硝烟还未散尽，土尘又重重扬起。刀与戟相撞的声响，王与侯争霸的号角，合成战国流动的历史图画。我站在着历史的画面前，看着你昂着头挺着胸自信地走来。用你洪钟般的嗓音，诵读你传世的儒经。彻耳清心之音，拨开茫茫历史雾霭，穿越重重山水阻隔，震撼山川，响彻华史。多年的战乱，河山早已满目俯视中原大地，“民有饥色，野有饿殍”，你心中是怎样的酸楚。于是你慈悲的心肠，你为民请命的豪举，便显现在一次次的苦心游说中。你说，“民为贵，社稷次之，君为轻”，王则勃然大怒：哼，君为轻？君为轻我当什么王？！你说，“不嗜杀人者能一之“，可梁襄王心里嘀咕：不杀人？不杀人打什么战，又怎夺得了天下！你又说，“穷者独善其身，达者兼济天下”，“穷”者们于是以“善其身”来自我安慰，而“达”者们谁又能“兼济天下”？多数是明哲保身，躲得远远的罢。自古才子多孤独！任你跑破了鞋底，凭你走短了春秋；哪怕你说破了唇舌，还是话断了历史，仍然没有一个君王愿意实施你心中的王道。于是你由孤独变的孤傲了。齐宣王称病，你也称病。君王有什么了不起呢？“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”可历史决定了你只能做思想的传播者，不能做“乐以天下，忧以天下”了君王。你开始蔑视统治者，见了梁襄王后说，“望之不似人君。”要知道这样的话可能招致杀身之祸，可你不怕。难怪后来的李大诗人也发出“安能摧眉折腰事权贵”的激越之语，是受到了你的影响的吧。“贤者以其昭昭，使人昭昭。”周围烟尘这么重，你显然已经“昭”不过来了。你渐渐疲惫了，但仍心存希望，于是向当权者发出最后的“通牒”：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，天下可运于掌”，齐国田氏却废姜氏而成为诸侯；“天时不如地利，地利不如人和”“生于忧患，死于安乐”，仍然是齐国因“附于秦”得一夕安寝，失去民心失去警惕之心，“终继五国迁灭”。唉，他们不听，也只能随他们去巴。硝烟仍在不断地涌起，纷争还在无奈地继续。你也只能泪眼朦胧地心痛万分地看着哀鸿遍野尸骨满地。硝烟埋没你的救民之心，亦使你的爱民之情显得更为真切，使你想“兼善天下”的博大情怀显得更为高贵！关上孟子，我已被孟子感动得泪流满面。