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风水学与建筑设计石先敬第一讲什么是风水学命运积德读书风水不可控的可控的马斯诺金字塔中国金字塔一什么是风水风者,宇宙间空气流动的自然现象。水者,地球上一切水流。风水一词来源:晋代郭璞《葬书》中记载:气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。藏风得水《葬书》简明概括了风水选择标准:来积止聚,冲阳和阴,土厚水深,郁草茂林。“风水”:使生者、死者之所处与宇宙气息中的地气取得和合的艺术。——《中国的科学与文明》(李约瑟)“风水”:主要是指古代人们选择建筑地点时,对气候、地质、地貌、生态、景观等各建筑环境因素的综合评判,以及建筑营造中的某些技术和种种禁忌的总概括。——《风水与建筑》(程建军)“风水”:考察山川地理环境,包括地质、水文、生态、小气候及环境景观等,然后择其吉而营筑城郭室舍及陵墓等,使其达到天地合一的至善境界,实为一门实用技术。二风水学的称谓地理、阴阳、卜宅、相宅、图宅、形法、青囊、青乌、青鸟、堪舆等。其中:“风水”之称谓广泛流于民间;“堪舆”之称谓被学术界认同。“堪舆”一词来源:堪舆徐行,雄以音知雌。——《淮南子·天文》。许君注:“堪,天道(勘察之意),舆,地道(负载之意),引喻为疆土、道路、方向。盖堪为高处,舆为下处。天高地下之义也。”“形法”:作为风水的别称,形法是相地相形之意,但他的外延似乎更宽,还包括相人、相畜。“堪舆”:堪舆中的“堪”为天道,“舆”为地道,堪舆就是天地运行的原理。“青囊”:青囊取自堪舆学的一本秘传著作《青囊经》,这本书流传和影响都很广。传说郭璞就是从这本书中学到了风水的精髓,成为一代风水名家。“青乌”:传说中有一位专门相墓的堪舆名家青乌子,后人就用他的名字来指代风水。“青鸟”:青鸟是一个官名,古代曾把记录时间的天文历法官员叫做“青鸟氏”。“地理”:在古代,地理不仅是地貌的意思。古人认为不同地方的地貌变化是有章法和依据的,对它们的总结和预测就是地理。所以,古代的地理家或地师实际上是中国最早的专职风水师。三风水的科学性(1)磁场方位学与风水床位的设置与睡觉时的方位,北半球头朝北,南半球头朝南。(2)水文地质学与风水传统风水学对所勘察的风水区位的地貌、水流、水质特别重视,有时还要闻尝土和水的气味,从中判断这个区位的风水是否有利于人的体力和智力,思维和事业。如:水味甘甜应是吉地,如果水味苦涩则是不吉之地等。(3)环境景观学与风水山川水流、花草树木及其组合所形成的环境景观对人的生理、心理的影响。(4)气象学与风水坐北朝南(5)……四风水学之源流(1)仰韶文化时期,母系氏族社会进入农耕经济,定居生活方式,择黄土高地而居,汲水、避洪水等。(2)殷商时期,甲骨占卜,依据钻、烧之裂纹(兆文)走向、形状定吉凶,并刻于甲骨上,称为卜辞,以作参考。如作邑、寨、宗庙、宫室、墉(城垣、城墙)等。(3)春秋战国时期,诸子百家学说涌现,阴阳、八卦、五行、元气等学说方兴未艾;战国七雄争霸、封建割据、竞相筑成;《考工记》、《管子》、《周礼》等著作问世,营国制度、城市选址理论。(4)两汉时期,阴阳五行学说为基础的“月令图式”的世界观形成,即阴阳、五行、八卦阐释事物发展变化,如时间之四时、空间之五方等。风水理论趋于成熟,同时变得玄奥神秘。(5)魏晋南北朝及隋唐时期,南北文化和外来文化大融会,南北朝玄学的兴盛于山水美学的发展,风水学进一步得到发展,著述颇多,《管氏地理指蒙》、《葬经》、《皇帝宅经》等。(6)宋元明清时期,宋明理学、心学成为这一时期哲学思想主流,相关理论被吸收,外加指南针罗盘广泛应用,风水之说极为风靡。理学:宋元明清时期的哲学思潮,主要研究世界本源问题,人性的来源及心、性、情的关系问题和认识论的问题。代表人物:朱熹、程颢、程颐等。总之,风水术从先秦时期开始形成,魏晋南北朝时期在全国范围内传播,唐宋时期是盛行时期,明清时期直至当下仍受人们重视。(新加坡、马来西亚、日本甚至美国等地。)五风水学的基础理论1风水学的三大原则(1)天人合一(2)阴阳平衡(3)五行相生相克天人合一天人合一即人与自然的和合。在风水理论看来,人和世间万物都是“天”的组成部分,人与自然均为“天”的造物。(1)天人皆物。天与人都是物,形态相殊,本质则一,物物皆太极(最原始的混沌之气)。谓太极运动而分化出阴阳,由阴阳而产生四时变化,继而出现各种自然现象,是宇宙万物之原。(2)人效法天。人法地,地法天,天法道,道法自然--老子思想《周易大传》夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况於人乎?况於鬼神乎?(3)天人调谐。“后以财(裁)成天地之道,辅相天地之宜。”。大意:掌握利用自然变化规律,辅助自然变化合乎时宜。“天”之含义:(1)“物质之天”。与地相对。(2)“意志之天、主宰之天”。(3)“命运之天”。旧社会所说的运气。(4)“自然之天”。唯物主义哲学所说的自然。(5)“义理之天、道德之天”。阴阳平衡山水相交,阴阳融凝,情之所钟处也。道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。——《道德经》──代表相生---代表相克五行生克金生水,水生木,木生火,火生土,土生金金克木,木克土,土克水,水克火,火克金早上,东方吸收木气;中午,火气注满南方;黄昏,西南方和中部带来土气;傍晚,西方吸纳金气;北方则益于流动水气。水是冬、木为春、火为夏、土为早秋、金为晚秋古人在将水、火、木、金、土五行与万物的起源问题联系研究时,认为土是根本,因为土能稼墙,土能载火,土能生木,土能藏金。五行五行学说将人体的五脏六腑分别归属于五行。从五脏的资生来看,肾水之精以养肝木,肝木藏血以济心火,心火之热以温脾土,脾土化生水谷精微以充肺金,肺金清肃下降以助肾水。这说明了五脏之间的相生关系。五行与四时、五方四时:《月令》认为,春季“盛德在木”,就是说,木是这个季节的自然界的主导力量。夏季“盛德在火”,秋季“盛德在金”,冬季“盛德在水”。五方:四时的方位,也就是木、火、金、水的方位。木在东方,火在南方,金在西方,水在北方,土便在中央。现代风水流行四派:①八方计算法(罗盘法)②八宅法③飞星派④形体派前三者使用罗盘对穿过建筑物的能量流速作评估。形体派则以周围的山脉及建筑物的入口为基本定位。无论什么门派都涉及能量如何移动的原则;阴与阳,五行与八卦,只是不同应用.学会风水使自然的力量受你差遣,而不是与你对抗。风水潜在之利益•睡得更好•觅得工作•工作上更主动•可售出房子•得以怀孕•业绩发展•增加动力•更美满的性生活•社交生活更积极•家庭关系更为融洽•新的事业有良好的开始•具名望与受到尊重•情感较受控制•拥有爱与浪漫•在家里得到更好的松弛第二讲风水与易经传说伏羲创八卦,文王演练成六十四卦,周公著爻辞,孔子著十翼成为现今的《易经》。《易经》也称《周易》或《易》,是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源,是中国最古老的占卜术原著,对中国文化产生了巨大的影响。伏羲氏伏羲,中华民族人文始祖,是我国古籍中记载的最早的王,所处时代约为新石器时代早期,他根据天地万物的变化,发明创造了八卦,成了中国古文字的发端,也结束了“结绳纪事”的历史。他又结绳为网,用来捕鸟打猎,并教会了人们渔猎的方法,发明了瑟,创作了《驾辨》曲子,他的活动,标志着中华文明的起始,也留下了大量关于伏羲的神话传说。周文王姬昌周文王(前1152~前1056),中国商末西方诸侯之长。姬姓,名昌。古公亶父之孙,季历之子。商纣时为西伯,亦称西伯昌。相传西伯在位五十年,已为翦商大业作好充分准备,但未及出师便先期死去。周人谥西伯为文王。周公说的是周代的爵位,得爵者辅佐周王治理天下。历史上的第一代周公姓姬名旦(约公元前1100年),亦称叔旦,周文王姬昌第四子。因封地在周(今陕西岐山北),故称周公或周公旦。是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家,被尊为儒学奠基人,孔子一生最崇敬的古代圣人之一。历史上有很多周公之说。比较出名的是易经中提到的周公解梦。八卦图乾qián、坎kǎn、艮ɡèn、震zhèn,巽xùn、离lí、坤kūn兑duì乾卦:天。天巽卦:天下起变化,风也。风离卦:天空中起变化,火也。火兑卦:天空上起变化,湖、泽也。泽坤卦:地会裂,有界。地艮卦:地上面动,山也。山震卦:地底下动,雷也。雷坎卦:地当中动,水也。水乾三连,坤六断,震仰盂,艮覆碗,离中虚,坎中满,兑丄缺,巽下断。乾卦象:天人物:老父、上司、长辈、王帝、袖天气:晴天、乾旱身体:头、脑、骨髓方位:西北数字:一五行:金场所:首都、大郡、大广场其他:精神意识、圆形、刚健、果决、红色兑卦象:泽人物:少女、收怠员、出纳员、播音员、歌星天气:多云、梅雨身体:口、齿、舌方位:西数字:二五行:金场所:食肆、卡拉OK、怠行、水边、洞穴其他:喜悦、不完整的、金属、乐器、白色离卦象:火人物:中女、文人、军人天气:阳光普照、闪电身体:眼睛、心脏方位:南数字:三五行:火场所:图书馆、法院、美容院、学校、灯塔其他:文明、发光的、外表美丽的、紫色震卦象:雷人物:长男天气:行雷、地震身体:脚、肝脏、头发、声音方位:东数字:四五行:木场所:树林、闹市、大街、发电厂其他:有核的、木器、惊恐、发怒、碧绿色巽卦象:风人物:长女、秀士、寡妇、僧人天气:刮风身体:呼吸系统、股方位:东南数字:五五行:木场所:直路、机场、海港、邮局、草木茂盛之地其他:流动不定、木制工艺品、长而直的、青绿色坎卦象:水人物:中男、渔民、江湖人物、盗贼天气:下雨、下雪、霜露、月身体:耳朵、血液、肾脏方位:北数字:六五行:水场所:有水的地方、酒楼、酒吧、酒店、井其他:含有水的东西、下陷的地方、黑色艮卦象:山人物:少男、童子天气:云雾身体:手指、子、背部方位:东北数字:七五行:土场所:与山有关的地方、门口、墓地其他:阻隔停顿、不动之物、黄色坤卦象:地人物:老母、孕妇、妻子、众人天气:阴云、雾气身体:腹部、脾胃、皮肤方位:西南数字:八五行:土场所:田野、平地、平原其他:柔顺、方形、众多的、布类、黄色易有太极,是生两仪关于“两仪”,综合历代易学家的理论,计有七说:一说为阴阳,一说为天地,一说为奇偶,一说为刚柔,一说为玄黄,一说为乾坤,一说为春秋。但通常是指阴阳。两仪生四象四象的说法更多,如少阳、老阳、少阴、老阴;东、南、西、北;春、夏、秋、冬;青龙、白虎、朱雀、玄武;金、木、水、火……六十四卦上卦下卦1乾天2兑泽3离火4震雷5巽风6坎水7艮山8坤地1乾天乾为天泽天夬火天大有雷天大壮风天小畜水天需山天大畜地天泰2兑泽天泽履兑为泽火泽睽雷泽归妹风泽中孚水泽节山泽损地泽临3离火天火同人泽火革离为火雷火丰风火家人水火既济山火贲地火明夷4震雷天雷无妄泽雷随火雷噬嗑震为雷风雷益水雷屯山雷颐地雷复5巽风天风姤泽风大过火风鼎雷风恒巽为风水风井山风蛊地风升6坎水天水讼泽水困火水未济雷水解风水涣坎为水山水蒙地水师7艮山天山遁泽山咸火山旅雷山小过风山渐水山蹇艮为山地山谦8坤地天地否泽地萃火地晋雷地豫风地观水地比山地剥坤为地有天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以《屯》。屯者,盈也。屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以《蒙》。蒙者,蒙也,物之稚也。物稚不可不养也,故受之以《需》。需者,饮食之道也。饮食必有讼,故受之以《讼》。讼必有众起,故受之以《师》。师者,众也。众必有所比,故受之以《比》。比者,比也。比必有所畜,故受之以《小畜》。物畜然后有礼,故受之以《履》。履而泰,然后安,故受之以《泰》。泰者,通也。物不可以终通,故受之以《否》。物不可以终否,故受之以《同人》。与人同者,物必归焉,故受之以《大有》。有大者,不可以盈,故受之以《谦》。有大而能谦必豫,故受之以《豫》。豫必有随,故受之以《随》。以喜随人者必有事,故受之以《蛊》。蛊者,事也。有事而后可大,故受之以《临》。临者,大也。物大然后可观,故受之以《观》。可观而后有所合,故受之以《噬嗑》。嗑者,合也。物不可以苟合而已,故受之以《贲》。贲者,饰也。致饰然后亨则尽矣,故受之以《剥》。剥者,剥也。物不可以终尽剥,穷上反下,故受之以《
本文标题:风水学与建筑设计课件
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