布依族文化植根的环境和文化特征

布依族文化植根的环境和文化特征历史与社会学院历史学（师范）2015级杨胜香2015050202023摘要：布依族是贵州高原上的土著民族之一，是百越、百濮族后裔的一支，这个民族有悠久的历史，独特的民族文化。从人口数量上看在少数民族中算是较多的一族，９０％以上都居住在贵州，也是贵州境内最容易吸收外来文化的少数民族，其历史文化经济民俗都有较高的研究价值。他们世代居住于今黔南、黔西南和黔中一带，主要以稻田耕作为生，尽管这些地方有时天气条件比较恶劣，但他们从来没有因此而放弃他们的土地进行过大规模的迁移，他们居住的自然地理环境是相对比较稳定的。关键词：历史，地理环境，生产方式，农业文明AbstractBuyiisoneoftheindigenouspeoplesontheGuizhouplateau,isadescendantofBaipu,Baiyue,thenationhasalonghistory,uniqueculture.Fromtheperspectiveofethnicminoritiesinthepopulationismorethan90%peoplearelivinginGuizhou,Guizhouisthemosteasilyabsorbedminorityforeignculture,itshistoricalandculturaleconomicfolkhavehighresearchvalue.TheareatheylivedforgenerationstodayinQiannan,SouthwestGuizhouandGuizhou,mainlyinricefarmingasstudents,eveninplaceswheresometimestheweatherconditionisbad,buttheyhavenevergivenuptheirlandforlarge-scaleKeywords:history,geographicalenvironment,modeofproduction,agriculturalcivilization一、布依族的历史在原始社会，由于力水平十分低下，生产工具简陋，加之毒蛇猛兽的侵袭，布依族祖先便联合成群一起活动，形成人类最早的组织——原始部落。晚期的氏族社会，布依族先民也先后经历了母系氏族社会和父系氏族社会。其中在父系氏族社会中，实行的是以氏族为单位的生产资料公有制。这种公有制，在现代布依族的经济生活中，依然可见其遗存。如现在布依村寨仍存在着公山、公林，公共河段及公共坟场等。公山、公林距村寨较远，由同姓（后也有不同姓）的自然村寨管辖。这是布依族在当时历史条件下对自然资源、劳动对象的一种占有方式及分配方式。在布依族父系氏族社会后期．随着生产力的发展，人们己主要从事稻作农业生产，同时纺织、制陶等手工业也逐渐发展起来。分布在今盘江流域的布依族先民．是战国时代到西汉末年的夜郎国的主要居民之一。汉王朝统一布依族地区以后，由于中原地区一些地主、豪商进入西南夷地区进行开垦和汉王朝对当地土著上层推行的政策，这样便形成了一些大姓势力。这些大姓实际上就是领主经济制度的封建领主。广大劳动群众成为少数几个大姓的“部曲”（农奴）。他们劳动收获的大部分已彼大姓的主人所剥削，生活十分艰难。这时除某些偏僻地方外，大部分地区已经进入犁耕稻作阶段，经济有了更大发展。领主经济制度下，社会划分为土官、亭目（领主）和土民（农奴）两大阶级。们依各自占有的领地和土民，层层隶属，世袭头目，各管其本部，土民都得听命于土府，被层层盘剥。在这种政治经济制度下，生产工具简陋，劳动者也很少有积极性，因而社会生产力和劳动生产率都十分低下。明末清初，由于西南地区交通的开发，“夷”汉接触频繁，大量汉族移民从湖广、四川相继进入布依族地区。同时带来了较先进的生产技术和生产经验。农业和手工业得到发展，剩余农产品有了增加，与此同时，布依族地区人口迅速增长，村落规模迅速扩大，大量的荒地被开垦作为耕地。封建王朝在布依族地区实施“改土归流”，废除土司制度，派出“流官”代替土司统治，这样，封建领主经济逐渐衰落，最终被封建地主经济所替代。在封建地主经济制度下，地主对农民的剥削形式，主要有地租、借贷、雇工及超经济剥削等。二、布依族生存的地理环境布依族生活的地区基本位于乌蒙山脉南麓、蓖岭山脉南部与西部，大部分处于温带，海拔较低，属于亚热带气候。这里冬季温暖夏季炎热，年平均气温１９℃左右，雨量在１２００－－１４００毫米之间，无霜期为８个月．境内苗岭山脉横豆其中，支脉绵延全境。北高南低。贵阳、贵定一带，海拔在一千米以上，主要的河流在南部有南盘江、北盘江、红水河；北部有三岔河；东部有曹渡河、都柳江等；西部有黄泥河。内部腹地河流支系众多，地形切割大，有很多溶洞、暗河、瀑布，具有典型喀斯特地貌特征，景色优美。整个布依族地区南部湿热、西部干湿季节明显，土壤多为红壤，质地疏松、透气性好，适合农作物和林地的生长。这些地方矿产资源丰富、动植物品种繁多，为布依族的生存和发展提供了良好的环境。北盘江与红水河流域，是布依族最重要的发祥之地，也是布依族文化的历史起点。这两条江河及其流域内的土地，自然生态环境十分良好，布依族先民世代在这一带狩猎、放牧、采集，进而发展他们的农耕。他们居住的地方大多有山有水、气候适宜、土壤条件较好，大部分布依族村寨都建在平坝河谷地带，地势相对平缓，便于组织用水体系。适宜进行稻作农耕。因此，布依族先民很早就过着定居的农耕生活。这是布依族文化得以产生和发展的一个先决条件。直接影响到他们的劳动生产方式和生活方式，乃至居住、饮食、服饰和工艺制作。三、布依族的生产生活方式布依族居住地区，由于地形切割大，沟壑纵横，交通十分不便。虽有江河航道，却未能全线贯通，因而在很大程度上限制了布依族的视野，制约了其与外界的交往及自身物质文明的扩展。以稻作为主的布依族人民，在靠天吃饭的状况下，只要天公不下雨，出现旱情，势必影响当年的收成与生活。尽管如此。布依族人却并未怨天尤人或迁徙他乡，外出谋生。他们依然安贫乐道，安心在先民开垦和遗传下来的有限土地上耕耘。若遇灾荒，或加倍地辛勤劳作以求补偿，或省吃节用以求平衡，或以向自然、祖先崇拜祭祀方式，祈求神灵的恩赐与护佑．这无疑进一步加固了布依族稻作农耕文化的。一统性”与。稳固性”。这种环境形成的文化，又反过来影响和制约了布依族生产方式的变更和经济生活的变化。这既是自然历史过程，也是稻作农耕文化的发展规律。在这里，比较单一的种植业成为人们的主要产业和职业取向，以农为本、安土重迁成为传统的经济观念和心理定势。总体上看，布依族文化正是在这种依附自然地理环境的进程中，构造了自身的特色，并创造了他们所能达到的农业文明，发展出一切皆与稻作活动休戚相关的农耕文化，并使之一脉相承，代代相传。与此同时，虽然在与外族交往中吸收了其他民族的文化而发生某些变化，但在一定程度上这种内循环的传统文化。缺乏一种活拨创新的机制和富于发展变化的内在活力与动力，使得布依族乡村的面貌千百年来变化并不太大。生产力的进步是一切社会发展的根本原因，布依族生产力的发展、经济发展的状况是研究布依族文化的基础，布依族文化受制于它所处的自然地理环境，依托于这种自然条件，布依族在历史的长河中。形成和发展了具有自身特点的物质生产方式，为布依族文化的形成提供了适合本民族的经济生活土壤。布依族生产方式是以家庭为单位的小农生产方式。生产的目的是为了满足家庭自身的消费需要，并非为了交换而进行生产．这一生产方式对布依族的发展和变化都产生了深远影响。一直到８０年代以前，大部分布依族地区人们的生活都还深受其影响。长期以来，布依族地区流行的所谓“耕地为糊口，养牛为种田，养猪为过年，养鸡养鸭，种姜、葱、蒜，为换点油盐钱”的说法，便是这种自给自足的自然经济的生动写照。在这一时期的生产过程中人们基本上实行男耕女织的自然分工，男性户主主要承担田间的重体力劳动。妇女在家庭内负责繁琐的家务劳动，从事纺织、蜡染、刺绣等家庭手工业，此外还要从事一些田间的辅助性劳动。四、布依族的文化发展与变化任何一种民族文化的形成和发展都和这一民族居住的具体自然地理条件、生存环境是密切相关的。自然地理环境是人类活动的基底，是人们生存活动的首要条件。它通常包括气候、水文、地形地貌、地质土壤、森林植被等。布依族地区的这些自然地理条件是布依族民族发展和历史活动的起点，构成了布依族活动和文化的天然客观基础，决定着布依族文化创造活动的对象、内容、方式和途径。布依族的文化属于一种“温和型”的文化。由于世代居住于贵州境内，信息交流困难，文化相对落后，又没有遭受过大的天灾人祸，没有发生过大的族群迁移，所以布依族人总体上都听天由命、安于现状，对自然和外来的新鲜事物都采取敬畏和防御的态度。也正是这种艰苦的环境，造就了布依族勤劳勇敢、吃苦耐劳的品质。这种温和型文化的形成和布依族生活的地理环境，它的稻作文化都有密切的联系，有利于其文化的传承。和贵州其他少数民族相比较，布依族居住的地方相对地理环境较好，交通也相对发达，这又造成了它受外来文化的影响较深，被汉化的程度也较深，民族特色相对丧失比较严重布依族的农业文明，这种物质文化传统由中国南部最早栽种水稻的百越民族发展而来。在布依族居住的广大地区，其生态环境特点是雨量充沛，土地肥沃，悠久的稻作文化传统和良好的生态环境的相互作用，有效地保障了布依族基本的物质生活。坝里树荫下的闲聊、热闹的集市、气氛浓郁的民族节庆、磨米的石磨、香甜的糯食这些和布依族休戚相关的生活景观，都是稻作文化的具象表现。布依族人对谷神的崇拜，对山神的敬畏，对耕牛的爱护，也体现出稻作文化对布依族精神世界的深远影响。以“干栏”楼居和平房建筑为主体特征的布依族建筑文化，在其历史发展与演变过程中所形成的不同风格，体现了布依族人民在长期的社会历史发展中对自然地理环境的适应性选择和对外来文化所作出的理性反应。布依族聚族而居的建筑群落，既体现了布依族群体内部的向心力，也体现了中国传统的宗族观念。参考文献９８８年成立的布依学会所编《布依学研究》浅谈布依族神话和民间故事中的哲学思想》，（见‘贵州民族研究》，２００１新观念下的布依族衣食住行》（陈胜利，布依学通讯，１９９０第１期）王国勇的《布依族地区村级治理：政治文化的影响及意义》（见‘布依学研究》之七