以西结书查经资料

作品：《以西结书》笔记作者：爱森阅读分类：研经注释网址：简介：《以西结书》笔记I．先知以西结其人II．历史背景III．本书的统一性IV．《以西结书》的结构和总览V．本书的大纲【I．先知以西结其人】公元前597年，以西结和约雅敬一起被掳。就像十年以前被掳的但以理一样，以西结也是一个敬畏上帝的年轻人。他谨守摩西的律法，包括各类有关饮食的规条。他的妻子在被掳期间去世了，但他却被禁止悼念他的妻子。有些学者试图根据导致他古怪行为的个性来解释他的信息。蔡尔兹（Childs）说，这种尝试往往无功而返。以西结在被俘时大约25岁（假定1：1中的三十年是指他的年龄而言），被掳期间他住在迦巴鲁（Kebar）大运河边提勒亚毕（TelAbib）自己的一间屋子里面（3：15）。如果迦巴鲁河就是Bab.narukabari，那他住的地方应是在巴比伦和尼普尔（Nippur）之间。这样，他就是住在某个犹太人的定居点里，这些定居点是犹太人被从犹太掳到巴比伦后设立的。【II．历史背景】以西结有时间记录的信息是从被掳第五年开始的，即公元前592年6月31日（1：1－2）；最后一个有时间记录的信息是被掳后27年，即公元前571年4月27日（29：17）。这样，以西结的事工前后至少持续了二十三年。他在公元前586年耶路撒冷被毁前后传讲他的信息。他的信息是针对所有犹太人的，但他也向耶利米曾写信联络的那部分被掳的犹太人，他们一直听从假先知、敬拜偶像。《以西结书》表明，这些来到巴比伦的犹太百姓的态度并没有多大改变。【III．本书的统一性】在二十世纪早期，德莱弗（S.R.Driver）还可以这样说：“没有人会对本书的作者是谁提出疑问。整本书从头至尾都毫无疑问是出自同一个人之手。”而到了1924年，霍尔切尔（G.Holscher）开始提出质疑。在当时《以西结书》受到了极端的挑战，尤其是托雷（C.C.Torrey），他把本书看作是公元前三世纪的伪作；这是毫无历史根据的文字游戏。批判性的学者们对发展新的理论情有独钟，他们在研究《圣经》时经常摒弃一些不言而喻的常识。蔡尔兹（B.S.Childs）的研究方法富有新意，尽管他赞同意齐默利（W.Zimmerli），认为本书的有些部分是出自“晚期的作者”（laterschool）之手，他仍把本书的大部分内容看作是以西结所写的。研究他对本书的分析将会有所获益。他坚持认为，以西结是“极端的神本主义者”，这就是说，对于任何事情他都是从上帝永恒的角度来看待，而不是从特定的历史背景中来观察。（他不像阿摩司或耶利米一样猛烈抨击现实处境。）和齐默利一样，蔡尔兹也指出了以西结是如何把“前先知书”的（pre-prophetic）经卷作为他的教导的基础。以西结的方式倾向于辨论式的、祭司式的。蔡尔兹的观点也被概括在下面的话中：“以西结作为先知的独特之处从形式上和内容上塑造了他的信息，在后来的正典编定过程中，人们发现他的信息的重要因素很符合要求，因而在把传统的书卷编辑为一部圣书时，对以西结书可以不作太多的改动就可以采用。”研究表明，《以西结书》中所有的日期都与约雅斤的被俘有关。这样，芬那根（Finegan）列出了下面这张表：ahref==_blank“前面这张表可以算是一个相对完整并且在时间上连贯的时间表。其中最根本的问题在于约雅斤是否在公元前597年和（或？）598年被俘，而这又涉及如何解释《列王记》和《耶利米书》所记载的日期的问题。不管从哪一年开始计算，我们都可以根据《以西结书》的记载来推算具体的日期；其中的关键在于耶路撒冷陷落的时间。相关的时间如下：尼布甲尼撒开始围困耶路撒冷（结24：1）公元前588年1月15日或公元前589年1月26日耶路撒冷陷落（《列王记》／《耶利米书》）公元前586年8月15－18日或公元前587年8月26－30日从耶路撒冷逃难的人带来沦陷的消息（结33：21）公元前585年1月8日或公元前586年1月18日“以斯拉从巴比伦到耶路撒冷（拉7：9）的旅程从一月一日到五月为止，整整四个月。这里，难民从耶路撒冷到以西结所住的巴比伦是从五月十日到十月十五日，不到五个月。和其他独立的经文所提供的资料相比较，这里记载的事件的经过和时间是相当准确的。”我们注意到，芬那根把5：16节中的“七日”当作是分析时间的一个关键点，但大多数人并不是这样。如果照他的做法，人们可以在经文中找到14个有关时间问题的记载。问题在于，如果把它算在内的话，它也似乎只能是附属于1：2中那个重要的时间记载。【IV．《以西结书》的结构和总览】《以西结书》结构耶和华的荣耀荣耀的显明荣耀的离开荣耀的归回（1－7章）（8－39章）（40－48章）（公元前592年）（公元前591年）（公元前572年）1－3章——呼召以西结4－7章——预言耶路撒冷的陷落8章——耶路撒冷中的罪恶9章——荣耀在圣殿中10章——荣耀在东门11章——荣耀在橄榄山43章——耶和华的荣耀在东门44：4——荣耀充满圣殿45章——土地47章——水／土地耶和华SHAMMAH！12章——被掳前13章——先知14章——偶像崇拜15章——柴16－19章——以赛亚（公元前590年）20－23章——历史中的教训（公元前588年）24章——开始被围（公元前587、570、586、586、586、585、585、585年）各国－25－32章——亚扪、摩押、以东，非利士、推罗、埃及33章——守望者――33：21－22耶路撒冷陷落34章——牧人35章——以东36－39章――末日复兴骸骨／杖哥革／玛各《以西结书》表现了耶和华的荣耀，这就是本书贯穿前后并使全书成为一个统一整体的特色。开场的异象主要的重点在于上帝宝座的显现；在这个异象中，上帝呼召以西结传讲预言。上帝的令人生畏的显现表明了本书“以神为中心”的特点：上帝是这些将要发生的事件的中心。第一个异象以这样一段话结束：“这就是耶和华荣耀的形象。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。”（1：28）这部分“呼召”的经文在3：12中又回到上帝的荣耀，并以再次看见上帝的荣耀（3：23）结束。这荣耀和第一章中所提到的耶和华的荣耀一样。4－7章预言了耶路撒冷将要被围困并被攻占。经文表明，由于百姓犯罪，他们应该受到上帝的惩罚。在8－11章中，先知的论述以回到了耶路撒冷。被掳的人一直在争论，认为上帝不会毁灭圣城。以西结在被掳的人当中也遇到了耶利米曾遇到的百姓的愚钝（耶和华的殿会防止耶路撒冷的被攻占，参耶4章）。这部分经文说明了百姓们悖逆地参与异教的崇拜，他们将要也理应受到上帝的惩罚。而且，这些悖逆的行为使得耶和华的荣耀不再显现（象征上帝的庇护的消失）。在上帝的荣耀离开之前，我们得以再次看见他的荣耀，正是和以西结在被掳的人中间所看见的一样。在第九章中（3节）上帝的荣耀开始离开，升到了殿的门槛。第七章记载了上帝的荣耀离开圣殿的四个步骤：1）从基路伯升到圣殿的门槛（10：4）；2）从门槛升到基路伯之上（10：18）；3）和基路伯一起来到圣殿的东门；4）从东门出来，停在橄榄山上。这样，上帝向人表明了他不再祝福和保护耶路撒冷。以西结在异象中（8：1）来到充满偶像的耶路撒冷，这发生在公元前592年或公元前586年圣城陷落前四年。二十九年以后（40－45章），他又一次在异象中来到耶路撒冷。在公元前586年被夷为平地的圣殿正按着上帝所定的荣耀的样式重新建造。当圣殿被全部丈量后，以西结看到耶和华的荣耀按着第八章中离开圣殿的路线又回来了（45：3－4）。本书的论点很彻底很明确：由于耶和华是公义的，他不得不惩罚犯罪的百姓；然而，以色列的未来仍将是荣耀的，他们将重建他们的家园和圣殿。那时，上帝会重新护佑他们，正如耶和华的荣耀回到了他在公元前586年之前（以人形）离开的那个地方。本书所关注的事件则是耶路撒冷的陷落。向被掳的人证明以西结的信息的真实性的证据之一就是以西结神奇地变哑了（3：26）。他只有在得到命令后才能开口说话，即上帝让他传达信息时。直到33章，所有的信息都是有关耶路撒冷不可避免地被围、然后沦陷以及它为什么会有这样的结局。而在24：2，25－27中，上帝告诉以西结耶路撒冷开始被围困；他让以西结记下这个日子，以便大家都能知道这是上帝所指示他的。而且，当耶路撒冷被攻占的时候，他就又能自由地说话了（24：27）。在33：21中，报告耶路撒冷陷落的人来到以西结往的地方时，他已经能够开口说话了。所有这一切都是向百姓显明的记号。以西结在耶路撒冷陷落之后所传讲的信息关涉以色列的未来，其中包括犹大和以色列的复兴（36－37章）、哥革和玛各在末世时的入侵、以及犹太百姓、大地和圣殿复兴的生动景象。“那时，他们就知道我是耶和华。”【V．本书的大纲(A．上帝宣告对以色列的惩罚】A．上帝宣告对以色列的惩罚1：1－24：211．公元前593年7月1日，耶和华呼召以西结去完成一项艰巨的使命。1：1－3：21a．上帝的荣耀的异象1：1－28三十年这一时间引发了很多争论。这可能是指以西结的年纪；即祭司（至少是利未人）开始他的事奉的年纪（数4：3）（1：1－2）。四个活物明显是代表上帝的显现。他们也是上帝启示约翰时的重要角色（启4：1－11）。每个活物有四张脸、四个翅膀。四张脸是人、狮子、牛和鹰的脸。在启4：7中，每一个活物分别像其中一个。他们有六个翅膀（如赛6章），而这里的活物只有四个。《以西结书》中的活物发出不同的光芒（1：4－14）。活物四处移动时带动几个形状古怪的轮子（轮中套轮）。轮辋周围布满了眼睛，这些活物的活动和轮子以及轮子里的活物的灵是相互关联（1：15－21）。活物的头上有展开的穹苍，活物就是在穹苍之下活动；翅膀的声音像是全能者的声音。在穹苍之中有全能者的宝座，坐在宝座上的是一个像人一样的形象（参《但以理书》有关古时的日子的记载）；并且有彩虹环绕着这宝座（1：22－28）。以下是比较结一章和启四章的结尾部分：《以西结书》活物（希伯来文：hawoth）四张脸：人狮子牛（Bull）鹰四个翅膀轮辋上有眼睛一个像人的形象宝座云中有彩虹《启示录》活物（希腊文：zon）每一个像：狮子牛（Calf）人鹰六个翅膀布满眼睛有一位坐在宝座上像碧玉有虹围着宝座二十四位长老闪电雷声不必仔细考察这异象的每一部分的意义，我们就可以说整个异象是为了表明上帝的荣耀，是为了折服以西结（这也发生在以赛亚身上）。异象的最后部分是为了向以西结说明在整个宇宙中上帝是中心、是一切的主宰。所有的事都是源自上帝；他是始、是终。以西结是“人子”，代表所有有限的人类。b-呼召以西结向顽梗的百姓宣讲2：1－7以西结被称作“人子”。这和《但以理书》7：13中的人子不一样，后者是称呼弥赛亚。整本书中，以西结被称作人子，代表全人类站在圣洁的上帝面前。当上帝向他说话时，灵就进入他里面，他便听见上帝的话（2：1－2）。上帝告诉以西结，他的任务艰巨。以色列人悖逆，但他们将知道耶和华上帝已经差遣一位先知到他们中间。上帝告诉以西结，不管他受到怎样的迫害，都不要惧怕（参耶利米中呼召）（2：3－7）。c-书卷表明在以西结的事工中上帝的话的地位。2：8－3：11下面的大段引文是蔡尔兹的话，放在这里正好合适：“当然，以西结的信息的一个最重要的方面就是它们是在《圣经》本身之内被解释的。不仅仅以西结深受古代以色列传统的浸染，先知的信息也在很多地方表明先知精通以色列圣典的内容，并且深受影响。整本书中的那些权威性的经卷对作者有很大的影响，……这样，比如结20章不仅引用了广为人知的在埃及做奴隶、出埃及、征服迦南，他还详细而彻底地重新解释了出22：29是有关头生的儿子和牲畜人的律法。七十个“手中拿着香炉”的以色列的长老的异象，如果不知道出24：9中记念圣约的仪式和数16：16以下的经文中对可拉的审判，就无法理解这一异象。而且，在对歌革和玛各的