本体论与认识论

I本体论与认识论摘要：本体论是研究哲学所无法绕开的结，不同的人有不同的解释，至今，没有一个统一的定义。在哲学上发生了几次重大的转向，哲学的研究视角也不断的发生改变，但本体论哲学并没有随之覆灭，本体论哲学试图从人所从来的终极存在，始初本基中去理解和把握人的存在本性、行为、根据以及前途命运的一种理论方式，这种形式逻辑的哲学与经验世界相分离，但它的这种高高在上的地位并不因远离生活而失去价值，相反却像明灯一样，指引着人们。关键词：本性终级存在纯粹原理形式逻辑实在意义一，导论哲学从产生的那一天起，就试图为人类提供某种关于自身的存在和发展的终极性的根据、尺度和标准，也就是为人类提供某种安身立命之本，这就是哲学的终极关怀，也就是哲学的本体论追求。一般哲学史著作都认为，与古代和中世纪哲学相比，近代西方哲学发生了研究重心的转换，即从重点研究“本体论”问题转向重点研究认识论问题，简称认识论转向（epistemologicalturn）；现代西方哲学与近代西方哲学相较，又发生了一次转变，从重点研究认识论问题转向重点研究语言问题，即所谓“语言转向”（linguisticturn）。这种概括有一定道理。但是，近现代哲学所发生的两次“转向”，并不意味着作为最古老和最基础的哲学分支——存在论的消失；相反，在近代哲学中，按照本体论的方式去探讨存在论问题的取向，特别是继续把它作为一种哲学观念和哲学型态来看待的局面，在很长一段时间里并未根本改变。只是在休谟和康德具有摧毁性的批判之后，传统本体论哲学所探讨的问题才成为可疑或必须“存疑”的问题。“存疑”不等于问题的取消，而只是要求对本体论的基础进行“审查”（如康德）。因此，在康德之后，黑格尔通过重建理性工具，又重新恢复了本体论哲学的基本信念。本体论是研究哲学所无法绕开的结，然而，本体论研究的内核是什么？研究本体论的意义何在？这些都需要我们去反思，二，本体论的概念古希腊百科全书式的思想家亚里士多德首先把哲学规定为关于“本体”之学，按照他的理解，这种本体之学的目标是寻找“万物始所从来，与其终所从入者，II其属性变化不已，而本体常如”的东西。西方哲学中第一次提出“本体论”(ontology）这个术语并为之下定义的是近代德国哲学家沃尔夫，黑格尔曾转述过它的定义：“本体论，论述各种有关‘存在’的、抽象的、完全普遍的哲学范畴，认为存在是唯一的、完善的；其中出现了唯一者、偶性、实体、因果诸范畴；这是抽象的形而上学。”①我们可以简单的说本体论就是关于“存在”的学说。由于形而上学是以本体论为主要内容的，人们常把形而上学等同于本体论，康德哲学使西方形而上学的命运发生了重大的转折，故而人们称康德以前的西方形而上学为“传统”形而上学。高清海先生在分析亚里士多德对“本体”观念的理解时指出：“所谓本体论，顾名思义就是试图从人所从来的终极存在，始初本基中去理解和把握人的存在本性、行为、根据以及前途命运的一种理论方式。从这种理论方式看来，人的本质不在人的本身，事物的本性也不再事物本身，它们共同有一种超越于它们之上的存在所规定，这种存在就是本体。”②本体就是宇宙万物的主宰，就是世界包括人在内的秘密所在。只要理解并把握了这个本体，就没有什么不在掌握之中了。三，本体论的基本特征本体论最初产生于柏拉图的理念论中,按照柏拉图的理念论,世界被二分为可感世界和理念世界。可感世界中事物是变动不居的,没有实在性,只有理念世界中的事物才是确定不变的。它是事物的本质,在人的感觉经验之外,并且是可感世界事物的根据。本体论正是活动在理念世界的领域之中,并且以之为对象的。通过理念世界中理念之间的相互关系来说明现象界中的事物。黑格尔在其哲学中就认为,绝对理念是纯粹的原理,自然界和人类社会的一切表现都是绝对理念的外化或展开。这样的原理由于不是从经验中得出的认识,而是先于经验的,它必定是从概念到概念构造出来的体系。因此,本体论就是这样与经验世界隔绝或者先于经验世界的理念世界、绝对精神、纯粹理性的领域,它是纯粹的原理、“第一哲学”。正因为本体论是先于经验的纯粹原理,这些原理从理论上讲就不是人主观地设想出来的,而是概念自身逻辑运动的结果。对此,黑格尔作了如此概括:“这种精神的运动,从单纯性中给予自己以规定性,又从这个规定性给自己以自身同一性,因此,精神的运动就是概念的内在发展;它乃是认识的绝对方法,同时也是内容本身的内在灵魂。我认为,只有沿着这条自己构成自己的道①黑格尔：《哲学史讲演录》第四卷，北京：商务印书馆，1978年版，第189页。②高清海：《哲学的憧憬》，吉林大学出版社，1993年版，第24页。III路,哲学才能够成为客观的、论证的科学。”③在本体论哲学家看来,正是概念的逻辑运动,才保证了这套原理系统作为真理的客观性和普遍必然性。与本体论运用逻辑方法这一特征相符的是,在本体论中所使用的那些概念必须是从逻辑上加以规定的概念。逻辑地规定的概念与日常语言中的概念的区别是,日常语言的概念是从这个概念所指的对象方面得到其意义的。而逻辑的概念则是从其与其他的逻辑概念的关系中得到规定的,逻辑概念的意义就是它的逻辑规定性。本体论通过把一切概念转变为“所是”和“是”,使“是”成为统摄,包容一切“所是”的最高、最普遍的概念,从而使它们都成了逻辑的概念。综上所述,所谓本体论就是运用以“是”为核心的范畴,逻辑地构造出来的哲学原理系统。它具有以下几个基本的特征:1、从实质上讲,本体论是与经验世界(或可感世界)相分离或先于经验而独立存在的原理系统,这种哲学应归入客观唯心主义之列;2、从方法论上讲,本体论采用的是逻辑的方法,主要是形式逻辑的方法,到了黑格尔发展为辩证逻辑的方法;3、从形式上讲,本体论是关于“是”的哲学,“是”是经过哲学家改造以后而成为的一个具有最高、最普遍的逻辑规定性的概念,它包容其余种种作为“所是”的逻辑规定性。Ontology因之而得以命名,即它是一门关于“是”的学问。故本体论亦可译之为“是论”。四，本体论的合理性和实在意义前面我们说本体论是一种先与经验而独立存在的原理系统，是与经验世界相分离的；并且本体论是形式逻辑的产物；所以我们可以说在某种程度上本体论哲学是脱离于我们的实际生活，那我们就要探究一下这种游离于实际的理论哲学是否有其合理性和实际价值。谈论某一事物是否具有合理性的标准从来不会是是否是现实存在的或是说是否是经验的结果，所以本体论哲学的先经验而存在的特点并不能否认它的合理性。本体论追求的合理性并不在于它是否能找到这个最终的存在，不在于能否到达“终极存在，终极解释，终极价值”，它的合理性在于，人类总是设置一个基于现实而又高于现实的存在，把自身的实际存在变为更加理想化的实际存在，而不断的对其进行追求。它的真正意义在于，人类总是在历史的确定性与人类的“至上”性之间，永远保证一种“张力”，而又不断的打破这一微妙的“平衡”，使人类不断的反思自身的“安身立命之本”，进入更高的哲学追求，不断更新自身的思维方式，世界图景和价值观念。所以从这种角度讲，本体论是一种给予人方向和追求的哲学，在今天甚至在未来，本体论都会有着它所③黑格尔.逻辑学(上卷)[M].杨一之译,商务印书馆,1974.IV独有的魅力。哲学的发展并不是以完全否定先前的理论为前提，而是扬弃，所以从这点来讲，不论是认识论还是语言哲学都有本体论哲学合理性的存在，所以本体论哲学的超现实意义远大于其实际存在的意义。