神学学士课程

神学学士课程系统神学概论讲义张老师、黎业文等编写年修定©，年版权归作者所有世界华文圣经学院1/106系统神学概论讲义讲师：张老师、黎业文等编写(年)学分：内容大纲第一部分：一.简介二.做神学的方法三.启示论四.圣经论五.神论六.人论七.罪是什么？第二部分：一.基督论二.救恩论第三部分：一.教会论二.圣灵论三.末世论作业：一．详细阅读这分讲义，并把它收好备用。二．完成考卷。（）参考书：(学生不必购买，讲义足够完成考试).，..:,..任艾萨克《系统神学》。.,...:,..司徒焯正《近代神学七大路线》。香港:证道,。.,..:,..林鸿信《加尔文神学》。台湾：礼记,。.宋华忠《圣经神学》。台北：呼喊,。.马有藻《基督教神学思想史导论》。香港：天道,。.麦葛福《基督教原典菁华》。台北：校园,。.麦葛福《基督教神学手册》。台北：校园,。.沈介山《信徒神学》。台北：华神，。注：我们一直在编修这份讲义，希望使其更通顺易明。其中仍然有一些错字，但不会影响内容。2/106一.简介系统神学()乃是系统性地阐明神在圣经里所启示的真理。按这定义，系统神学的数据应该是采自新旧约圣经。圣经的书卷，自有其历史背景和目的，包括历史的记述、信徒灵命经验的表露、神对旧约以色列民的训戒和预言、使徒给新约各教会的书信，以及其它作者关于基督教信仰并基督徒生活之教训。系统神学的目的，乃是要把这些真理熔于一炉(有系统地)，组成一个合理的体制(理性的理解)，前后连贯地依次解释神在圣经中的全部启示。系统神学又称教义神学()。教义神学主要是表达教会的信条或信仰。但教会的根基既是建立在基督身上(林前;弗)，而基督又是圣经启示的焦点(约;徒)，那么教会的信条或信仰之根据，也必须出自圣经。因此，教义神学和系统神学是通用的名词，不过前者比较强调神学和教会公认信仰的关系。系统神学的前题要确实研究系统神学，必先确定某些基本的前题。一.大前题是承认神的存在(来)。如果天地间没有神，那神学的研究将是虚无的，而我们也白费心机去探查一个不存在的对象，好像捕风捉影。二.必须假定这位神是自愿向世人显露他自己(罗;约)。甚至人与人之间的认识，也需要藉言语、行动和态度表露为媒介，否则只知其面而不知其心，无法测度他的本性(在神学称神的本性为“属性”)，因此，我们必先承认，神确实存在于宇宙中，以不同的方式彰显他自己，让世人能认识他。即使是神愿意向人彰显，但是有限的人还是不可能完全了了解无限之神的本性，而是认识神自愿向人显露的各方面本性。三.我们也必须相信，神是宇宙一切的创造者(创;约)。天地之间的一切事物和生命，都是为他所造，故此，宇宙间不但充满神的启示，而且世人一切知识的根源，也都是出于神。神既是宇宙万物的创造者，除此之外并无事物和生命之存在，那么，除此之外也必然没有其它知识的源头。四.假定人是按照神的形像所造的，故此能够吸收及了解神的自我启示(创)。换句话说，人是神启示的对象，可获得真实而正确的知识。但人既是被造的生命，他的一切知识也必受到被造者地位的限制，与神全然的知识不同(赛)。再者，自从罪进入世界后，人心败坏，思想腐化，影响到人吸收的一切知识。虽然如此，神仍然将衪的救恩启示给人，也借着圣灵的工作，人可以正确地领受。这种假定前题的方式，当然会被批评为主观，但事实上世界上并无中立的思想，每个人都有某些主观的前题，或则相信神的存在，或则否认神的存在；或则相信世界是神所创造的，或则认为世界是自有永存的，至少认为它是独立自存的；或则承认神是一切知识的根源，或则以为人能独立分析并解释一切事物。由此看来，无人能脱出假定的前题之原则，其分别只是在于他的假定是以神的启示为根据呢，还是以他自己的心意为中心。二.做神学的方法我们相信神学是人对神的启示(包括普通及特殊的启示)的理解和解释表达。但是，理解和表达的方式常常因为个人及处境的异别而使神学有不同层面或角度的表达，这些不同的方式就是做神学的方法。神的启示是那么伟大，那么无限，那么广大，人可以站在不同的角度去认识和理解这个启示，也因为站在不同的角度，因此有不同的表达，因此神学不是千篇一律地只有一套的表达。从不同的角度，让我们更多的认识神启示的伟大。启示是建立在一个基本的主体和客体现象上：人看见启示神的(主观的)(分别有客观的普遍启示及特殊启示)｜｜↓认识｜↓神可见人是必须经过一个主观的阶段去认识神的客观启示。人如何以“最好”的方法去获得神的启示呢？也就是说，在主观的阶段中如何真正的获得神的启示？我们相信有两个方法：一.重生的生命：我们认识的神是一位活的神，也是一位赐人生命的神。罪人并不能完完全全去认识神，只有3/106一个重生的基督徒可以真真实实的去认识神。重生的生命当然是借着向罪悔改及接受耶稣基督为救主而来，这完全是圣灵的工作(约)。一个重生的生命也必有新生的样式来证实出来(西)。二.实践的印证：我们深深地相信神学知识必须以实践来印证它的真实性，也必须借着实践来体验它的功效。如果一个人尝试只专注吸取神学的知识而忽略生活的应用和实践，那只能引导他进入一个死胡同或是在象牙塔里做许多“空想”的理论。这样的神学不能与他的生命发生关系，也不会从他的身上嗅到什么神学的“香味”，而他所表达的神学也不会使听者受感动。如何去实践神学呢？答案就是去到教会(去牧养，去和弟兄姐妹一起经历神)及工场(去宣教，去传福音)上去应用神学，借着这些亲身的经验去印证神学的真实性。盼望我们的学生在学习系统神学时，一样认识到这两个做神学的道理。福音派教会做神学的技巧我们要借用当今著名福音派神学家爱立生(.，，，页)的提议，希望把福音派教会做神学的技巧和态度让大家认识。爱立生定义说「神学是一个操练，其主要基础是按着圣经的经文，针对一个普遍的文化，根据当时的语言，面对时代的生活需要，提供一个整合的基督教信仰教义」。可见福音派神学是圣经化、系统性、针对当时的文化和时代需要、也是应用性的。以下是爱立生“做神学”的九个技巧：一.收集自圣经中的资料()：把关于一个论题的有关经文的收集和分析，这是第一步。二.统合圣经的数据()：希望从经文的收集中找出一个统一的主题()，尽量避免牵强的结论()。三.提出经文的清澈答案()：必须把一个经文的意思以清澈和明了的语言讲解出来。四.提出过去的看法()：承认我们并不是第一个讨论这问题，参考过去的看法帮助我们提出正确的问题。也不怕面对一些新派或批判性的意见，如果这些新派思想过份凭人意臆测的话，也给与适当的批评和指责。五.确定一个教义的原粹()：承认许多圣经真理是有其原本的文化背景。例如，把保罗写给腓立比教会的历史和文化背景分辨出来，找出其真理原则，然后按今日的情况应用。六.参考圣经以外的数据()：承认神在圣经中有特殊启示，也在自然界(哲学及科学)中有普遍的启示。或者这些圣经以外的数据可提供一些解释的亮光。这里让我们看见真正的福音派学者是不怕任何学术性的研究，只是常要适可而止，不投入去作太多的“无休止的辩论”或“似是而非的学问”，坚持学术讨论目的是说明真理(真理是越辩越明的)，造就更多信徒。七.针对时代处境的表达()：说明一个神学家不只是要认识圣经的真理，也要知道如何在一个时代处境中把真理传达或表达()出来。八.发展出一个中心主题()：承认圣经或神学思想是互相连贯的()，当一个中心主题被发展出来后，让其它题目更容易与这个中心主题连贯或互通。九.为一个论题定位()：这是一个把主题和副题定位的功夫，使各论题找到其位置。例如，基督再来和被提这两个论题，确定基督再来应该比被提重要，因此把被提这论题摆在基督再来的这论题之下讨论。三.启示论启示(，原文)是指「显明」或「揭开」，说明神对人所要显明的知识。其内容可分为三部分：（一）关于神。包括神的性格、神的旨意、神的作为，并他与人和宇宙的关系。（二）关于人。包括人的来源、他的性情、生存之目的及责任、罪的影响，并他与神和世界的关系。（三）关于宇宙。特别是世界，包括来源、目的、结局，并与神及人的关系。换句话说，启示是一切知识的根源，除此之外，并无其它知识来源的可能。因此，人所吸收的一切知识，全部是出于神的启示。这一点当然为非基督徒所否认，因为他是以人为出发点，认为人的智慧是独立存在的；用人的头脑来观察及分析世上一切的现象。但是基督徒却以神作为假定前题，确认他是创造宇宙及其中万物的主宰，因此承认，人必须依据神的思想而思想，按照神的启示而解释，根据神的旨意而生活（诗）。普通启示和特别启示都是神的启示，来源相同，但方式和范围不同，性质和目的也不同。一．普通启示．普通启示的来源大致而言，普通启示也可称为自然启示，因为普通启示通常是显明在自然的现象中，其来源有三方面：一.大自然界。神的普通启示显明在他所创造的大自然界中，藉此世人能看见神的存在和他的能力。大自然的每一部份和每一角落，都彰显神（诗）。自然中的一切现象，如四季的循环，日月星辰的转动，雨露的浇润，五谷的生长，都时时刻刻在显露神（诗；徒）。此外，自然科学的一切现象和定律，也显明神的存在，因为这些现象和定律都是他所创造的。神同时也赋4/106与世人智慧和思想能力，使他能观察这些现象，并发掘这些定律（参创;诗）。自然科学的秩序和定律显示，自然界的现象并非是偶然的。科学越是发达，人越能看出自然的奇妙和伟大，因此也越发显明神的奇妙和伟大。最后，动物的生命也显明神的存在。人体的结构，以及他的智能才干，清楚显明神创造之工的奇妙。近代医学昌明，对人体的研究有长足的进步；这样，越是感叹造物主的智慧和能力。二.人的心。人被称为万物之灵，因为他在基本上和其它一切动物不同。人是按照神的形像所造，与神有灵交的能力。人在直觉中知道神的存在，因为神在人的心里撒下了「宗教的种子」，或称「对神的感觉」（罗）。加尔文说：「人心甚至由于自然的本能，具有对神的感觉，我们认为这一点是无可争辩的。神使人人都多少知道他的存在，又不时暗中叫人想起他，为的是要使人无可推诿。」人拥有神的形像，使人在理性上知道有神，因此当他四周观察自然的现象时，就能理解这是神所创造的世界（罗）。罪进入了世界，并没有完全抹杀人内心直觉的感觉，也没有消灭人的理性和理智的运用。他的直觉和理智力的确受到极大的损害，但人之为人，因他仍戴有神的形像，仍是一个理性动物。可是，罪却使人变为一个反叛者。如保罗所说：「他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他；他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了；自称为聪明，反成了愚拙」（罗）。他尽力想压制这「对神的感觉」，却无法成功，因为他无法从心的深处挪去神放在他心里的宗教的种子。三.护理之中。神的启示也显明在他的护理之工中。人类历史的演进，显明神的掌管和政权，叫人看到世界是朝着一个方向进行，实现神造世界的目的。.普通启示的价值自从罪进入世界以后，普通启示的功效大为减低，但是普通启示仍有它的价值：一.对人的良知而言。每一个生在世界上的人，多少总在普通启示中得到一些亮光，因为神在创造中所彰显的启示，是人无法避免的。「那光是真光，照亮一切生世上的人」（约）虽是没有得到神特别启示的人，仍有良知的感觉，能分辩善恶。论及外邦人，保罗说，他们虽然没有得到神赐给旧约时代犹太人的律法，但是神在他们的心里已经种下了律法的功用；他们的良心就成为律法的管束：「他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非」（罗）。因为神在人心里所显明的旨意，他在大自然中所显露的神性和能力，以及在阳光和雨露中所表示的恩典（罗;徒），这一切都是要使人知道他们的本分，应当敬拜他。使凡不认识神，固执己见的人，无可推诿(罗)。二.对异教的兴起而言。宗教比较学往往因为世上各种宗教有许多相仿之处而断言和各种宗教的价值是同等的。虽然有承认基督教是比较高超的一种宗教，但是他们却认为这是由于宗教意识进化而得的结果，只是比其它的宗教更为进步而已。基督教认为一切异教的开始乃是起因于世人歪曲真宗教的传统（即自始祖亚当口述的传统），对自然启示的错缪看法，以及罪人本性的败坏。因此「他们虽然知道神，不当作神荣耀他，也不感谢他；他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了；自称为聪明，反成