中国古代音乐史知识梳理

上古时期（远古、夏、商、周、春秋、战国）的音乐上古（先秦）时代特征：钟磬乐为主，以钜为美远古（原始音乐形式：歌、舞、乐三位一体，节奏为基本因素。）夏、商（私有制确立后音乐内容产生了质的变化，音乐已经变成帝王歌功颂德的工具）西周（严苛的礼乐制度盛行）、春秋、战国（古乐/雅乐的衰微，新乐/俗乐的兴起）歌舞音乐举例：《弹歌》（反映黄帝时期狩猎生活）八阕（反映农牧生活）《蜡辞》（祭歌）《云门》（黄帝时期）《咸池》（尧）《韶》（舜）大夏（夏）大（商）商代“巫风”盛行，其乐舞具有绚丽多姿深含神秘的宗教色彩如《雩舞》、《舞》等此外还有娱乐性乐舞如《伐舞》、《众舞》等西周乐舞：（六代乐舞小舞散乐四夷之乐宗教性乐舞）《成相篇》（作者是战国时期哲学家荀况，内容是揭露统治者的愚蠢，要他们改变作风，施行开明政治，演唱形式用“相”打节奏伴唱，这是我国说唱音乐的远祖）器乐打击乐器：鼓（山西襄汾陶寺夏文化遗址鼍鼓；甘肃永登土鼓；商代双鸟饕餮纹铜鼓）磬（山西襄汾陶寺夏文化遗址和夏县东下冯夏磬；商代虎纹大石磬）钟（陕西长安县客省庄龙山文化遗址出土最早的陶钟，商代已有多种钟，从演奏法上分为悬鸣、执鸣、植鸣）铙镛编钟（河南安阳大司空村出土的商代编钟）编铙（殷墟妇好墓出土商代编铙）缶铃吹奏乐器：骨笛骨哨（1973于浙江余姚河姆渡出土的只有两三孔的骨笛，距今7000年）埙（陶土制成，浙江余姚河姆渡出土的一吹孔的埙距今6000年）（排萧前身）（小笙前身）任何时期乐器的制作是与其生产力水平密切相关的曾侯乙墓编钟音乐机构春官大司乐代表音乐作品集《诗经》《楚辞》音乐思想儒家、道家、墨家的代表人物、音乐思想《乐记》音乐理论十二律五声（宫商角徵羽产生于周代）旋宫（西周以来的转调理论）三分损益法隔八相生法著名音乐家其他舞蹈纹彩陶盆音乐起源周代礼乐制度（由周公制定，后人完善而成，其目的为巩固登记制社会，它将人分成许多等级又规定“1.各等级所用音乐在规模、排列上有严格规定2.在各种典礼仪式上，典礼的每一步进行都有严格规定。）八音郑卫之音音乐起源音乐起源具有多源性1.作为精神力量的需要产生2.表达感情和娱乐而产生3.为模仿大自然音响与鸟类的鸣声产生4.直接起源于劳动生产过程远古骨笛骨笛是用猛禽的肢骨在一侧钻孔制成的吹奏乐器，属于直吹乐器。目前发现最早的是1986-1987年于河南舞阳县贾湖出土的骨笛，其中有八、七、六、五孔笛，共计18支。其中保存最完整的一支七孔笛，用简单的指法就可吹出像河北民歌《小白菜》这样的曲调。其音阶结构至少为六声音阶，可能为七声音阶。它们距今已经有9000年，是我国音乐具有9000年的依据舞蹈纹彩陶盆于青海大通县上孙家寨出土的舞蹈纹彩陶盆，距今约5000余年，盆内有三组舞者，每组五人，装饰有头饰、尾饰，可能是装扮鸟兽，他们手挽手列队跳舞，舞姿优美，富于节奏感和情感。这是我国乐舞具有悠长历史的确证，八阕昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕——一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》，四曰《奋五谷》，五曰《敬天常》，六曰《达帝功》，七曰《依地德》，八曰《总禽兽之极》《云门》（黄帝时期）《咸池》（尧）《韶》（舜）《韶》是古乐舞中最著名的一首。这是一部宗教性乐舞。它共有九次变化，歌也有九段，伴奏用若干管编排起来，既“萧”（排萧），据说高潮时有扮演的凤凰出现。孔子评价它“尽善”“尽美”。“尽善”“尽美”是古人最早提出的评价艺术作品的准则。夏、商大夏（夏）大（商）商代虎纹大石磬1950年于河南安阳武官村出土的商代虎纹大石磬，制作工艺水平极高，音色柔美，发音略高于＃C1西周、春秋、战国春官这是朝为了实施礼乐制度而设置的我国第一个礼乐机构。大司乐这是周初建立的我国最早的宫廷音乐机构，它的特点是：机构庞大、分工明细、各司其职。它的重要职能是音乐教育，其教育对象是国子、世子、学士，教学内容为“乐德”、“乐语”、“乐舞”。大司乐是我国古代第一所音乐学校，其目的是为了配合礼乐制度，维护周王朝最高统治。除教育职能外，大司乐还有另外两个职能：严格的行政管理与音乐表演职能《诗经》又称“诗三百”，是我国最早的诗歌总集，产生于春秋末年，分风、雅、颂，共305篇。其中：风——共160篇，包括15国的民歌，基本上是北方民歌。曲势结构有十种之多，如分节歌、主副歌等。雅——共105篇，多是贵族文人的作品，分大雅小雅，多为反映尖锐的社会矛盾和同情人民的作品。颂——共40篇，多为祭祀歌曲。《楚辞》“楚辞”是战国时期在楚国民歌基础上形成的一种歌曲体裁。“楚辞”又被视为一种文体，运用了楚地的方言声韵、文学样式、历史风俗、音乐进行创作具有鲜明地方特色。《楚辞》是一部总集，其中收集了以屈原作品为主的辞赋，屈原的《九歌》（共11首）《离骚》《天问》《招魂》等均收录其中。西周乐舞六代乐舞被儒家奉为雅乐的典范，用于祭祀大典和重大宴飨活动，包括黄帝时期的《云门》，尧时期的《咸池》，舜时期的《韶》，夏时期的《大夏》，商时期的《大》，西周时期的《大武》小舞规模较小的乐舞包括舞（彩绸舞）、羽舞（羽毛舞）、皇舞（五彩羽毛舞）、旄舞（牛尾舞）、干舞（盾牌舞）、人舞（长袖舞）。散乐民间乐舞四夷之乐周边部族的乐舞宗教性乐舞求雨的《雩舞》和驱瘟疫的《傩舞》八音八音指我国周代按照制作材料的不同进行乐器分类的方法。这也是我国音乐史上最早的乐器分类法。“八音”就是按发音体物质的不同而分成的八类，它们是金（钟、镛等）、石（磬、鸣球等）、土（埙、缶等）、革（鼓、建鼓等）、丝（琴、瑟等）、木（、）、匏（笙、竽）、竹（萧、篪）。十二律十二律是周代逐渐形成的完整的十二个半音结构。律名为黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑冼、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。单数的六个律名又称“六律”，为阳律；双数六个律又称“六吕”，为阴律。十二个半音也可称为“律吕”十二律在运用中出现不能旋宫转调的问题。三分损益法三分损益法是春秋战国时期出现的、以弦长为计算基础来计算乐律的理论，是最早的乐律甲酸方法。最早记载于《管子·地员篇》。其计算步骤大体为：将一根空弦作为宫音，增加宫音的三分之一，得到徵音；将徵音减去三分之一，得到商音；将商音加上三分之一，得到羽音；将羽迎减去三分之一，得到角音。三分损益法在运用之中出现了“黄钟不能还原”的难题。儒家、道家、墨家的代表人物、音乐思想儒家：提倡音乐代表人物：孔子、孟子、荀子音乐思想：孔子一生自始至终提倡音乐。认为“移风易俗，莫善于乐”，强调音乐的社会功能；孟子提倡“王与民同乐”，高度评价音乐的作用；荀子维护并进一步发展儒家的“倡乐”主张对儒家音乐思想有系统的总结。儒家的音乐思想都记录在《乐记》中。道家：反对“人籁”代表人物：老子、庄子音乐思想：老子主张“大音稀声”追求自然无声的境界庄子把音乐分为“天籁”、“地籁”、“人籁”三种崇尚“天籁”，反对人的主观作用墨家：反对音乐代表人物：墨子音乐思想：墨子主张“非乐”，反对音乐。他的音乐思想记载在《墨子》的《非乐》《三辩》中墨子的观点从小生产者和劳动者的利益出发，反对统治阶级的奢侈生活，这是合理的，但是，他忽视了音乐对社会和人类所具有的不同功能，有失偏颇。《乐记》《乐记》是我国早期儒家音乐美学思想专著，是我国最早的一部具有比较完整体系的音乐美学著作。它阐述了音乐的本质、社会功能、美感认识与政治的关系等方面。认为“凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也。”《乐记》关于音乐本质的论述，具有朴素的唯物主义观点。它作为先秦儒家音乐美学思想的集大成者，其丰富的美学思想对两千多年来古代音乐的发展有深刻的影响，与魏晋名士稽康的《声无哀乐论》共同构成了我国封建社会中音乐思想两大源头，并在世界音乐思想史上占有重要地位。《成相篇》（作者是战国时期哲学家荀况，内容是揭露统治者的愚蠢，要他们改变作风，施行开明政治，演唱形式用“相”打节奏伴唱，这是我国说唱音乐的远祖）曾侯乙墓编钟1978年出土于湖北随县的战国时期的曾侯乙墓编钟，是目前出土同类乐器中已知数量较多，规模最大，音域最宽，音律较准，保存较好的乐器。是我国十二乐音体系中最早具有半音音阶关系的一套完整的特大型定调乐器。整套编钟共65枚，有钮钟19枚，甬钟45件，（多数甬钟可发双音）还有一个不发音的铜。编钟上共有2800多个错金铭文，记载了当时各国的律名、阶名、变化音名的对照情况。编钟使用了三分损益律与纯律的复合律制。它表明我国历史上编钟音乐文化所达到的惊人成就。郑卫之音我国周时期郑国、卫国的地方音乐，实际上是一种保留浓郁商族民乐风格的音乐，也是商族民间音乐的一生。中古时期（秦汉、三国、两晋、南北朝、隋唐、五代）的音乐时代特征：伎乐发展，歌舞大曲为主秦、汉（世俗音乐迅速发展）三国、两晋、南北朝（启承上启下作用）民族迁徙带了的文化融合，促进文化得到继承和发展隋、唐、五代（音乐文化发展步入极其辉煌的阶段）唐袭隋制。国家强盛、民族和谐、经济繁荣、社会富裕，使唐王朝一度成为我国历史上最为强盛稳定的朝代，同时为文化艺术的高度繁荣提供了物质基础，创造了良好的发展条件。唐朝最高统治者对音乐的爱好与提倡，对音乐文化的发展起着引导以及某种支配性作用，贵族文人不断的大席小宴，必以歌舞相佐，使得歌舞音乐的社会需求量无限膨胀，歌舞伎人大量涌现，民间俗乐中“变文”“曲子”开始盛行，宫廷燕乐和民间俗乐是唐代音乐的两大潮流，在社会上下层遥像辉映，形成蔚为壮观的局面。音乐发展歌舞音乐相和歌（汉）清商乐、吴歌、西曲歌舞戏宫廷燕乐民间俗乐器乐鼓吹（秦）乐器发展适应鼓吹、相和歌，吹管乐器、弦乐器发展突出。发展较突出的有吹管乐器：排萧、萧、笛、羌笛、（当时笛已分横吹、竖吹）笳、角、筑等弹拨乐器：箜篌（分卧～、竖～）、琵琶（形制上分琴箱圆形直颈，琴箱与颈呈梨形）古琴（形制确定呈七弦琴，琴曲已经具有情节性，演奏形式上开始与歌唱相结合）打击乐器：方响、锣（6C前期传入）、钹（350年左右由天竺传入）、鼓类（出现多种形制如腰鼓、羯鼓等）弹拨乐器：琵琶类乐器出现曲项琵琶、五弦琵琶吹管乐器：筚篥音乐机构乐府（秦）隋唐音乐机构记谱法鼓谱声曲折古琴谱：文字谱→减字谱燕乐半字谱，俗乐二十八调音高字谱均属音位记谱法体系律吕谱音乐思想稽康《声无哀乐论》音乐理论相和三调（平、清、瑟）京房六十律三百六十律新律笛律音乐实践中，本时期还出项了纯律实践的成果。突出成就：专门性著作空前增多，乐律宫调理论系统总结。隋朝：虞世南《北堂书钞》（我国现存最早的类书）唐朝：元万卿等《乐书要录》（通俗性乐律理论专著）崔令钦《教坊记》（唐代教坊制度和秩事的著作）南卓《羯鼓录》（有关羯鼓的专门性著作）段安节《乐府杂录》（有关唐代音乐的见闻录）八十四调二十八调唐代音乐创作实践中已经相当流行“犯调”、“移调”音乐家李延年（《新声二十八解》）万宝常、郑译（八十四调），李隆基（盛唐音乐设计者和缔造着），念奴（歌手），李龟年（著名乐工），贺怀智（琵琶），段善本（琵琶）等著名作品（集）及音乐著作蔡邕《琴操》（解说琴曲标题）蔡琰《胡笳十八拍》《广陵散》《酒狂》《碣石调·幽兰》《乐书》（陈乐书）《梅花三弄》唐颜师古根据笛曲改变的琴曲《离骚》唐陈康士根据屈原同名长诗改编的大型琴曲《乐书要录》唐武则天下令由元万顷等编纂通俗性乐律理论专著《教坊记》唐崔令欣记载唐代教坊制度和秩闻的著作《羯鼓录》唐著名鼓手南卓有关羯鼓的专门性论著《乐府杂录》唐段安节唐代音乐的见闻录其他百戏佛教传入后，在翻译佛经的过程中，由于受到梵问拼音的启发，直接促成了我国音韵学的发展秦、汉相和歌汉代北方兴起的一种歌曲形式，它的形成是一个由简到繁的过程：徒歌（清唱）——但歌（一人唱三人和）——相和歌（丝竹更相和，执节者歌）。伴奏乐器有节、笙、笛、琴、瑟、琵琶、筝，相和歌的高级形式是大型的歌舞套曲——相和大曲，其基本结构形式是：艳——曲（每段后家解）——趋（或乱）。到魏晋时期发展为清商乐。鼓吹乐一种以管乐器和打击乐器为主，兼有歌唱的艺术形式。它是北方游牧民族的音乐传入中原后和汉族传统音乐相融合逐渐形成的。鼓吹乐以其雄壮、、威武、粗犷、沉厚的气势被用于各种不同场合。因乐器的配置和用乐场合不同，鼓吹