周版正身图动作详解定稿201503

1周述官版易筋经正身图动作详解定稿第一正身图原文：运功总说行功所用推挽、托按、排跌、起顿、操握、提抱、周折、旋转、摆纽、翻倒、屈伸、俯仰、抑扬、曲直、分合、弯环、顺逆、上下、错综、互易、升降、呼吸、气势、度数，各法俱宜挨身变换，顺势而行，必使回旋如意，操纵自然，方为合度。万不可另起炉灶。此经图势虽多，皆取清浮浊凝、阳动阴静之理，以搬运乎五脏六腑、十二经络，次序厘然不乱，法多而势一贯也。学者细心体之。跃马按：此段主要是讲不论何种动作均需自然才是合度。周述官指出，易筋经的十二图的原理都是升清降浊，阳动阴静的道理，从而使五脏六腑、十二经络得到合理而适度的运动，练习者要认真体会每个动作的作用和身体的感受。初势吐纳说原文：“第一环拱正立势，是为吐浊纳清而设。恐人过了一日、宿了一夜，中有起居不洁、饮食不精，致生浊气。故先以吐纳分之。第二势起功，始作呼吸。说中所谓出者，非下吸也，吐出浊气也；所谓入者，非上呼也，纳入清气也。凡行功一度俱宜准此。”跃马按：第一个动作环拱正立中的吐纳，是为了吐浊纳清（吐故纳新），这是怕人练功时因为生活起居及饮食，身2体产生了浊气，所以先用吐纳法将浊气排出体外，第二式献杵起功势才开始应用呼吸的方法。这里的出，指的是用口吐出浊气，这里的入指的是用鼻纳入清气，凡是要开始练功，必须先行此法。本书中吐纳是指的口吐鼻吸，而呼吸指的是以鼻自然深长呼吸。具体参看周述官先生书中的吐纳解。按吴信如居士的《禅定述要》一书中，对呼吸分为四种，一是口呼吸，二是鼻呼吸，三是鼻吸口呼，四是鼻呼口吸，各有不同的作用，书中他列出的药师定功夫中，也是先鼻吸口呼数分钟，可见吐纳确有不可替代的作用。01.环拱正立势原文：“凡行功时，要将脚跟靠紧，脚尖立地。左手阳掌，右手握固，安放黄庭之上。两膝直立，竖起脊梁，使耳对肩，鼻对胸。合眼收神，平视不出一尺之外。牙关扣紧，舌抵上腭，气由鼻出。然后调息定气，壹志凝神，计气出入三口，开步献杵，由此起功。”跃马按：练功开始，先凝神片刻，做到不追悔追念过去，不妄自臆测未来，而安住于当下，两脚跟靠紧，成外八字形状，脚掌平稳着地（原文是脚尖立地，3应该不是踮起脚跟，而是脚趾抓地的意思，因为第二式明确说要立起脚跟，说明此处是平稳着地的）。左手心向上（术语称为阳掌，一般的习惯是指手心向上是阳掌，但在本书中有很多地方无法解释，按网上的名人-逍遥散人的解释，在本书中阳掌是指手心，这样解释确实可以解决本书中阴阳掌的概念问题。），右手成握固（握固，也是术语，即以大姆指点叩在同手无名指根节横纹处，其余四指自然握住）姿势，右手放左手心之上，使右手外劳宫穴与左手内劳宫穴相接触，两手放在胸前两乳正中的位置（此处稍偏下，古称黄庭），孔德先生指出，此处要注意所端之拳与掌不要紧贴胸口，以免造成不适，要稍留空间位置，是很细致的。两膝要直，脊柱要正、直，要有脊柱各节象宝塔一样上下对齐的意识，意想耳朵下垂对肩，鼻尖对准胸前正中，眼睛微闭，神意内敛，眼光看的范围在一尺以内为度，牙关叩紧（有齿欲断筋的意识即可，按形意拳名宿李金波先生所传的决窍，是用两边的臼齿叩住，自然有眉心展开的感觉，在傅伟中先生注解的峨眉十二庄的天地庄中也有“肾齿六枚如咬物”的口决），舌抵上腭。此处原文未指出头部的动作要领，按魏树人先生的《杨式太极拳术述真之一—内功理法》中的说法，是要用后脖颈蹭衣领，确实是很方便的做法。大家可以参考该书中的说法。功前站对了之后，记住身体的感4受，以后不必每次都这么检查，只要感觉身体是否是同一个状态就可以了。对于脊柱要正、直，我个人觉得除了实质的练法外，功法还有让人用意识有意去调整、体会整个脊柱的意思。练功时，要心神专一，有的人觉得练功时入静有困难。其实不难，气和神是相互作用的，孟子有“志一则动气，气一则动志”的说法，周潜川先生所介绍的少林达摩十二式易筋经中第一式的口决中也有“立身期正直，环拱手当胸，气定神皆敛，心澄貌亦恭。”的说法，只要按要求认真操作，气、神意、心念、架子就会相互作用，自然而然的静下来。所以，站立后，自己用意念检查身体各部位是否正确。如果站的时候姿势正确，加上心神平静，大多数人一到三分钟必然会有不同的身心感受，比如感觉眼睛清凉，口中津液增多，手指有微微发胀的感觉，这些感觉都是正常的气贯四梢的感觉，如果没有也不必管它，待以时日，也会逐渐有的。式子做好，先进行吐浊的操作三次，吐浊的方法有三种，可以任选一种。按照原文气由鼻出，说明此处应该是鼻吸鼻呼的，鉴于吐浊的目的和效果，本人选用下面的方法。第一种方法是，先以鼻慢慢吸气，吸足后稍停，呼气时以口发“哼”字音，同时想象体内的浊气随吐字吐出体外，发音要慢，但也不要憋气，第二、三次呼吸仍按上办法，发5音分别是“哈”、“海”字。这种方法是借鉴张义尚先生的真传易筋经的吐浊方法，可以分别吐出三焦的浊气。第二种方法是不发音，仅用鼻吸口呼。第三种方法是按六字决的方法发音，至于选哪个字可按以下方法，一是首先看身体需要，调整某个内脏；二是身体基本健康的，按季节发音；三是六个字每个字一遍。我曾选用了第一种方法练习了一百多小时，但最终觉得还是兼顾季节与五脏更好一些，所以现在吐浊是这样操作的，每次先按季节选择六字决中的一个字六遍，再哼哈海三个字各一遍。按季节选字的方法是，春天属木练肝气，自立春日起念嘘字；夏天属火练心气，自立夏日起念呵字；长夏属土练脾气，自六月初一起念呼字；秋天属金练肺气，自立秋日起念四字；冬天属水练肾气，自立冬日起到阴历的十一月末念吹字；阴历的十二月为子月，三焦气盛念嘻字。吐浊的方法是为了防止日常生活、夜晚睡觉及起居之地或生活方式不卫生，饮食不得当而使身体产生浊气，如感觉吐浊的量不够，可以按上法加倍练习。每日练功前先吐浊三次，再以鼻呼吸三次，接作下势。如果觉得吐浊的次数太少，身体仍有不适的感觉，可以根据自己的情况练习6、9次都可以。6此式及后面的呼吸要求，建议初学的100小时内自然呼吸，呼吸时观想鼻前有团白雾，宇宙之精华悉集中于此，吸时想象将其吸入身内，这团白雾未见其少，气由体内呼出时又进入这团白雾，亦未见其多，心念集中于此，时间稍长，自然呼吸时可以达以深长匀细。这种方法是佛家的观鼻站白的方法，其效果在于通过这种观念，将心息合一，在经典中说，心息合一者，身中精气不被所夺。所以这既是健身的方法，也是初步入静的方法，不要忽视。所谓长是指呼吸要比平时呼吸要长，所谓细，是指呼吸细得乃至听不到呼吸之声，所谓匀，是指呼吸的节律是一样，没有忽轻忽重，忽长忽短的现象，而且要有力量，不是很虚弱的感觉。如此再练习一段时间后可以根据老师的要求加上意念，如果没有老师就只是这样深长匀细的呼吸。此势中还有一个地方需注意，就是握固中大拇指所点的地方，按照十二地支在手上的排列，是“子”所在的位置，而一天十二时辰中子时是胆经运行的时刻，中医又有子时一阳生的说法，所以，我认为此式就是激发胆经的功能，使人体保持生生不息的“生发”状态。王松龄先生的书中说扣在此处还有防止自发动功的作用，我觉得这种说法是有道理的。02.献杵起功势7原文：“此势直立腰膝，高耸脊梁。脚根离地，脚尖挂指。两手向前，回抱合掌，指尖齐于鼻尖，仍计气呼入三口，顺势推出。再作下势。其余耳鼻相对、收视、叩齿、抵腭诸法同前。”跃马按：接前势，腰膝均要直，左脚向左开一小步，使两脚距离与肩同宽，两足跟踮起，以两足尖能支持身体平衡为度，脊柱意念同前，两手分开，两手向下伸出至伸直，然后手心相对，两手相距三拳许，向上举至与口平，然后向回回抱，中指尖与鼻尖同高，式定后，身不动，鼻吸鼻呼三次，其余要求与上势相同。计数呼吸时，要体会气息吸入、呼出及呼吸之间时身体的感受。（这个是佛家安般法门的修习方法，有兴趣者可能参看《大安般守意经》或《阿含经》的有关章节。）此势名中的“杵”是佛家护法神韦陀的法宝，佛家的说法，我们现在的时间段属于贤劫（劫是佛家的时间单位），此段时间会有一共一千位佛出世度化众生，而韦陀菩萨是此段时间最后一位成佛的，因为他最后成佛，所以他发愿护持前面成佛的999位，为他们护法，所以其智慧神通法力也是凡人所不可思议的。明白了这个典故，就知道此势在意境上要把自己想的像韦陀菩萨一样神情庄严，自觉身心有力活泼方可。这式中，两手合十，在武当太乙铁松派李兆生先生介8绍的静功中被称为大力金刚印，可见，此式称为献杵，是有内涵的。此式中的直立腰膝，高耸脊梁，可能是要求这几处也用力的原因吧，否则就不必要说这句话了。此处的挂指，似乎是指脚趾要有抓地的意识，但从文义上考虑，我觉得还是不如易筋经十二式口决中“足趾柱地”更形象些。由于第一式中握固的作用，此式在练习时，手向上向前起，仔细体会会有感觉两肋有微微动的感受，说明胆经已经得到了锻炼，这样，后面的元气生发就有了保障。在傅伟中先生的《峨眉十二庄》中“天字庄”口决“两掌前起半阴阳”的解说中，是这样解释的：“在内部气脉上是说这个动作可发动半阴半阳的足少阳胆经之气。少阳经络通行胁肋部位，此势操作正确，能使胁肋部的肋肌骨明显地条条上动，胆脏气脉自然随动。若不正确，发动胆经气脉则成空话。”由此可见，各种功夫是可以相互印证的。初学此式，如果觉得踮脚不好保持平衡，则可以不如此操作，但按周述官先生的说法，踮脚有开通阴跷的作用。还是保持踮脚效果要好一些。从个人的认识来说，我觉得踮脚的最大作用在于五趾着地，从而比平脚掌着地更加有力的作用于足部的六经，也更有力的锻炼了腿部，特别是因为大脚趾的点地，使肝经得到强化。练习大成拳的武国忠建议在站桩时脚后跟离地，他说是为了调动足三里的气血，我认为有9一定道理。而古代的导引术在固精的法门中有所谓“以门神的姿势撒尿”，和本式的踮足的姿势基本相同，所以本势也是练习肾气的方法。此式的锻炼目的，我认为是练习心气的合。03.出爪亮翅势原文：“此势将手尽力推出，掌立腕直，平与肩齐，两掌底与两肩角对。计呼吸三口，平收掌回。作下势。余法同前。”跃马按：接前势，将两手用力向前推出，掌要立起，腕要与掌成为直角，掌根与肩同高，掌心向前，是为排山掌，两掌之间距离要与肩同宽，式定后，周身不动，保持力量不松（后面相同），呼吸三次，其余各处要求与前相同。本人认为，此处可以参考周潜川先生介绍的易筋经十二式中出爪亮翅式的口决，要有“推窗望月来，排山还海汐”的意境，如此方能平息心火。同时，因为掌指立起，拉动中指小指，也调整了心经和心包经。此式说计呼吸后手收回，明确了此势是势子完成后再行呼吸，所以本人采取这种方法，而不是按动作配合呼吸的方法。吴立民先生在《禅定述要》一书中指出，“气功是做的呼吸功夫，是作用在十二经上，而息道是在呼吸之间的息上下功夫，作用在奇经八脉上”，所以，势子既然确定，就必10须重视呼吸及息的作用。这样的话，将呼吸与动作分开应该会有更好的效果。同时，十二图的大多数图中均没有如十二式口决中所说的“随息七徘徊”那样明确的动作配合呼吸的要求，所以，还是应该在动作定位后呼吸更为符合文意。古时所谓爪，是指动物有力量的爪足，有个贬义词叫爪牙，此式不说手而说爪，说明此式的锻炼目的除了手之外，足也在其中。此式久练之后，可以增加力量，也可以让身体两肋的肌肉胼起，如同李小龙电影里的展现肌肉的升旗动作，从而形成男子倒三角的优美体型，我想所谓亮翅就是这个意思吧。以我个人的意见，我认为前面的起功式是心气的收缩，而此式则是心气的开张，因此，这两式是对心气开合的练习。心脏或心经有问题的人可以挑出这两式作为小炼形单独练习。04.双凤朝阳势原文：“此势将两腕曲折依膀，使腕膀平肩；掌向上立，如双凤朝阳之势。计呼吸三口，后两掌依身向左右排开。作下势。余法同前。”跃马按：接上势，将两手收回，两手高度不变，收回时应缓慢，柔和，以与前式用力阴阳相应，使大臂、手11腕与肩相平，两手各置于两肩窝处，距离肩窝约三指距离，掌指向上，手心相对，掌平，式定后，仍然如前式计数呼吸三次，其余要求与前相同，双凤朝阳之势，是说练习此式要有两手如凤，头如朝阳的意境。也可以理解为两手中的气球有如朝阳。佛家功夫最忌著相，所以大体一想即可，用意不必太浓，稍一感受即可接练下式。或者不去想也可以。在熊式易筋经中也有类似