第十一章-晚明诗文

第十一章晚明诗文晚明时期，明王朝气运已衰，而在诗坛上却别开生面。这就是在王学左派思想影响下，以反复古主义为号召，实质上鼓吹人的性灵、自然情性和文学主体性，反对程朱理学对文学的桎梏为主要内容的文学新潮流。李贽、公安派和竟陵派的相继崛起，给日益衰落的诗歌创作注入了新的气息。一、李贽李贽（1527—1602），字宏甫，号卓吾、温陵居士，福建晋江人，回族。明代杰出的思想家和文学家。26岁中举，30岁任辉县教谕，官至云南姚安知府。54岁辞官。晚年著书讲学，以“异端”自居，猛烈抨击当时的假道学、程朱理学和封建传统，引起当权者的不满。于是以”敢倡乱道，惑世诬民”的罪名被捕，自杀于狱中。有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等。李贽主要以思想家名世，他是王学左派泰州学派后期的代表人物。在思想上反对儒学，尤其痛恨伪道学，对程、朱理学进行过尖锐的揭露与批判，甚至对“至圣先师”也敢于大胆怀疑与批评。他重视个性与肯定人欲，对晚明社会反抗传统价值体系起着启蒙作用。他反对男尊女卑的纲常伦理，认为女子有同男子一样的见识。他的政治思想、文学思想虽然是建立在唯心主义哲学之上的，但他反映了新兴的市民阶层的思想和要求，带有叛逆性和战斗性。在文学上，他对公安派、汤显祖及清代金圣叹都产生过巨大影响。在文学上，李贽反对复古，提倡“童心说”，是一位标新立异而对当时文坛产生很大影响的文学家。他提倡“童心说”，在当时的环境中有进步性与深刻性。他认为“童心”就是“真心”，就是“绝假纯真，最初一念之本心”。他说，“天下之至文，未有不出于童心焉者也”（《童心说》）认为文章必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。文章既然是表现“童心”的，那么一切模拟剽窃的东西，便都是“假言”，所以他反对复古派的拟古主义。他说“诗何必古选，文何必秦汉”？在他看来，一切表现“童心”的文章都是好文章。在这个基础上，他认为小说戏曲中的优秀作品，都是“古今至文”，他亲自评点过《三国演义》、《水浒传》。李贽的作品论点鲜明，立意奇特，直写自我对生活独到的见解，抨击假道学的虚伪面目，直率辛辣，锋芒毕露。二、公安派因其代表人物袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，是湖北公安人而得名。该派领袖袁宏道（1568—1610），字中郎，号石公。万历进士，先后任吴县知县、顺天教授、礼部仪制司主事等职，有《袁中郎全集》。“三袁”中以他成就与影响最大。公安派的文学主张：其一、认为文学因时势而变，是时代生活的反映，应随时代的不同而有所变化。“世道既变，文亦因之，今之不必模古者也，亦势也”（袁宏道《与江进之》）。其二、反对文学复古倒退，模拟、剽窃古人。“秦汉而学六经，岂复有秦汉之文；盛唐而学汉魏，岂复有盛唐之诗”（《叙小修诗》）。其三、认为作家应用自己的语言表达真实感情，“独抒性灵，不拘格套”，“一一从自己胸中流出”（《叙小修诗》）。这些观点无疑是有进步意义的，但是，他们把心灵当作创作的源头，以为“心灵无涯，搜之愈出”，这又暴露了他们的唯心主义观点。其四、提倡语言本色自然，反对陈词滥调。袁宗道《论文上》“辞达而已”；《叙小修诗》“本色独造语”。袁宏道反对前后七子的复古主张，提出“独抒性灵，不拘格套”的创作理论，把文学看成性灵的表现。他的散文大都写得清新自然，生动活泼，具有抒情特色。游记尤多佳作，清新俊逸，自然秀美。公安派的缺点是题材比较狭窄，思想比较贫弱，缺乏深厚的社会内容。他们的不少作品流于浅薄，俚率。代表作《徐文长传》、《虎丘记》等。三、竟陵派由于公安派的缺点是题材比较狭窄，思想比较贫弱，缺乏深厚的社会内容。他们的不少作品流于浅薄，俚率。于是，以竟陵人（今湖北天门）钟惺（1574—1625）、谭元春（1586—1637）为代表的竟陵派崛起，企图加以纠正。谭元春：竟陵派的文学主张与“公安派”基本相同，提出重“真诗”，重“性灵”。他们反对前、后“七子”的形式主义与拟古主义，重视作家个人情性流露，试图以幽深孤峭的风格来矫正“公安派”作品的纤巧轻浮。他们主张抒写灵性，追求一种幽深奇僻、孤往独来的文学审美情趣。竟陵派提倡学古要学古人的精神，以开导今人心窍，积储文学底蕴，客观上对纠正明中期复古派拟古流弊起着一定的积极作用。但他们将创作引上奇僻险怪、孤峭幽寒之路，缩小了文学表现的视野，显示出晚明文学思潮中激进活跃精神的衰落。四、晚明小品文在晚明文学发展进程中，小品文的创作占据着一席重要的地位，它代表了晚明散文所具有的时代特色。小品文在晚明时期趋向兴盛。这种文学样式的兴盛，不仅是传统散文发展的结果，也是“公安”、“竟陵”文学革新的直接产物，体现了他们“独抒性灵，不拘格套”的创作理论。晚明小品文内容题材上的一个显著特点是趋于生活化、个人化，有的描写风景，有的杂记琐事，不拘形式，不限题材，随心所欲，没有道学气，最能体现出人的性情和襟怀，所谓“文章新奇，无定格式，一一从自己胸中流出”，渗透着晚明文人特有的生活情调。“并非全是吟风弄月。其中有不平，有讽刺，有攻击，有破坏”（鲁迅《南腔北调集·小品文的危机》）。晚明小品文创作对后世产生了很大影响，在现代作家文学观念和创作中都有所表现。袁宏道、张岱的作品较好。张岱：受公安派和竟陵派的影响，明末出现了一批小品文作家。其中张岱的成就最高。张岱（1597—1679），字宗子、石公，号陶庵，山阴（今浙江绍兴）人。出身于世代官宦之家，生性孤傲，一生不仕。明亡后避居山中，读书著文。他汲取了公安派和竟陵派的长处，散文创作的内容比“三袁”有所扩大，晚年著作回忆往日的生活，寄寓着故国之思，反映了明末现实的一些侧面。其散文多短小精悍，结构精巧，文笔简净，富于诗情画意。有《琅嬛文集》、《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》等。复社、几社文人：崇祯初年，张博、张采等发起带有政治团体性质的文社——复社。在政治上自认为是东林党的继起者，坚持和阉党的斗争。陈子龙和同邑夏允彝等创建几社，与复社彼此呼应。以复古学为宗旨，企图从文化上复兴传统精神，挽救明朝政府的危亡。1、张溥（1602—1641），字天如，太仓（今江苏太仓县）人。自幼勤苦好学，读书必自手抄。崇祯四年进士，次年与同乡张采一起组织复社，提倡“兴复古学，务为有用”，复古而强调为现实斗争服务。有《七录斋诗文合集》。其散文在明末较有名，风格质朴明快，代表作《五人墓碑记》。2、陈子龙：明末社会动荡不安，民族矛盾日益激化，诗风也开始转变。陈子龙是其代表。陈子龙（1608—1647），陈子龙是复社、几社文人中的重要代表。以兴复古学为号召，文学主张比较倾向于前“七子”，但他又不满意“七子”的专事拟古，也反对“公安”、竟陵的强求新异，推重在学习古法中贯穿作家个人的真情实感。他强调文学应反映时代，发挥扬善抑恶的作用。他早期的诗歌较多模拟之作，内容比较贫乏；后期诗风发生变化，尤其是国变之际的诗篇，抒写爱国襟怀，慷慨悲歌，沉痛苍凉，真实地反映了当时的阶级矛盾和民族矛盾。易水歌陈子龙赵北燕南之古道，水流汤汤沙皓皓。送君迢迢西入秦，天风萧条吹白草。车骑衣冠满路旁，骊驹一喝心茫茫。手持玉觞不能饮，羽声飒沓飞清霜。白虹照天光未灭，七尺屏风袖将绝。督亢图中不杀人，咸阳殿上空流血。可怜六合归一家，美人钟鼓如云霞。庆卿成尘渐离死，异日还逢搏浪沙！别云间夏完淳三年羁旅客，今日又南冠。无限河山泪，谁言天地宽？已知泉路近，欲别故乡难。毅魄归来日，灵旗空际看。《狱中上母书》解读《狱中上母书》是夏完淳就义前在南京狱中写给嫡母盛氏的诀别信。数百年来，读者都被这封血泪交迸的遗书深深感动。然而人们在激赏作者情操、气节的同时，往往强调国难当头之际，忠君爱国的一致性，而较少关注其舍生取义的思想根基，对忠孝节义和宗法观念的文化内涵更缺乏深入的探究。因此，我们有必要作深入的文化解读，既以历史唯物主义的态度，指出特定历史条件下忠君与爱国的一致性，又以对后代负责的态度，指明宗法观念的局限性。甲辰八月辞故里张煌言国破家亡欲何之？西子湖头有我师。日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠。惭将赤手分三席，敢为丹心借一枝。他日素车东浙路，怒涛岂必属鸱夷?