“十诫”映照现原形-数罪并发透魔性-最新文档

“十诫”映照现原形数罪并发透魔性莎士比亚戏剧浸透着丰富的基督教文化元素，此已成为莎剧研究不可不察之视阈，这正如著名英国莎学评论家海伦·加德纳曾高度地归纳道：“莎士比亚的作品所揭示的神秘都是从基督教的观念和表述中产生来的，它的一些最有代表性的特点都是与基督教的宗教感情和基督教的理解相联系的。”《奥瑟罗》中的伊阿古在众多的学者评论中都毫不例外地被认定为十足的恶棍和鬼魔的化身，然而缺乏基督宗教视阈的理性甄别，更少有动态地审视伊阿古在“恶魔化”过程中逐步触犯“摩西十诫”而异化为“鬼魔”的深层次的内在人文思想内涵。本文认为剧本起始处的伊阿古并非“魔鬼”，根据基督教“人皆有罪”的训导，他至多仅为“罪人”中的一位，在“美色功名”的诱导下逐步触犯“不可贪恋他人之物、不可作假见证陷害人、不可杀人”三条“诫命”，进而最终堕落为一个十足的魔鬼。一、万恶由心起：弃神由己终沉沦“摩西十诫”是上帝训导人离弃罪恶的总纲，是一套动态的“弃恶从善”之理论系统，是构建基督教文化思想体系的最基本教义。俗话说：“万恶由心起”，“摩西十诫”的第一条便是关涉人类心灵本体属性，即“除了我以外，你不可有别的神”。伊阿古心中显然不曾追求或惧怕喻表“真理”的上帝，伴着几分幽默和智慧伊阿古畅然说道：“上天是我的公证人，我这样对他陪着小心，既不是为了忠心，又不是为了义务，只是为了自己的利益，才装出这一副假脸。”显然，醉心地将“自我中心主义”奉为人生信条，近似病态地为“自己谋利益”，此为伊阿古日后“愁苦加添”的渊源。伊阿古“以别神代替耶和华”，不仅不寻求真理，不感恩上帝所赐予他的健康、聪明才智以及家人，反倒甘心情愿地做“美色功名”的奴仆，致使其不免陷入“贪婪、嫉妒、仇恨”，这也正是“伺奉别神”所生发出的具体心理表现形式。剧本开始处，伊阿古本也被许多人看做是一个正直善良之辈，勤勉为主公公务效劳，勇敢为国家战事效力，乐观的人生态度和幽默的逗笑言辞也为其赢得了许多人的喜欢和尊重，也可算得上是“云云伪善之罪人”中的优秀者。然而，伊阿古不为这一切向上帝献上感恩，而是贪图“副将”一职，甚至是明知“自己的价值”，反倒不无怨气地问道：“难道我就做不得一个副将？”伊阿古被魔鬼那“贪恋的毒箭”射中之后，他不甘自己“在基督徒和异教徒的国土之上，立过多少的军功”却要臣服于一个“从来不曾在战场上领过一队兵”的凯西奥，“嫉妒”这条毒蛇就由此从地狱的荫幽之处升起，死命地撕咬着伊阿古那似曾受伤的心灵。同时，伊阿古也嫉妒又黑又老的异族人奥瑟罗所获得的美色权贵，那便是其本人垂幕已久的苔丝狄蒙娜，他在半遮半掩中意味深长地抒发道：“讲到我自己，我也是爱她的，并不完全出于情欲的冲动——虽然也许我也犯着这样的罪名……”不仅如此，“嫉妒”和“情欲”两条毒蛇咬进伊阿古心灵深处的毒牙还似乎有着某种可以错乱人思维神经的毒液，致使伊阿古偏执地疑心凯西奥和奥瑟罗分别与他的妻子艾米莉亚通奸有染，他甚至说：“我疑心这好色的摩尔人跨上了我的坐骑。这一种思想像毒药一样腐蚀我的肝肠，什么都不能使我心满意足，除非在他身上发泄这一口怨气。”这便使得他陷入“仇恨”的苦毒中，进而疯狂地通过纯洁无辜的苔丝狄蒙娜来迫害凯西奥和奥瑟罗。正如《圣经·约翰》一书中所说：“惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。”故此，满怀仇恨的伊阿古因着离弃真理而独奉“自己的益处”为自己的神，此时已全然变成了“黑暗之子”，为其后来“作假见证陷害人”准备好了足够多的心理势能。二、祸害从舌生：撒谎祸乱众人心“贪婪、嫉妒、仇恨”在“黑暗之子”伊阿古内心生根发芽，就渐渐在其心灵中结出毒害人生命的果子，其主要表现形式为语言的诡诈。伊阿古不仅像伊甸园中的那条古蛇，常常用一些模棱两可的言辞引诱和激发人们心中那些邪恶的力量，还屡屡编造谎言陷害人。故此，伊阿古“在黑暗里行”，不免又触犯了“摩西十诫”的另一重要诫命，即“不可作假见证陷害人”。伊阿古“作假见证陷害人”是莎剧《奥瑟罗》重点展现的内容，似乎剧本能够激发读者和观众强烈内心的情感之处便是伊阿古操纵他那毒蛇的舌头将所有文本人物都控制在其股掌之中，并且逐步将那些原本信赖他的人推向生命的苦楚。魔鬼总是穿着光明天使的外衣，假意福佑他人，而使之不知不觉中陷入祸难。首先，伊阿古便是如此捏造谎言欺哄多情好色的洛特利哥，使之相信苔丝狄蒙娜并非“一位圣洁的女郎”，进而原本垂慕苔丝狄蒙娜圣洁美德的洛特利哥被诱导成为彻头彻尾的“好色之徒”；当洛特利哥为自己的情欲而甘心听伊阿古使唤时，伊阿古不仅捏造谎言骗取洛特利哥的钱财，而且编造故事使其沦为杀人恶徒。其次，为了诽谤陷害凯西奥和奥瑟罗，伊阿古更是煞费苦心地凭空造谣，子虚乌有地使人混淆视听。他谗言凯西奥“要是没有酒替他催眠，他就一昼夜都睡不着”，使得凯西奥最终丢了官位；此后，为了给奥瑟罗下猛药，伊阿古自导自演且又半推半就式地诬陷苔丝狄蒙娜与凯西奥有通奸之事，使得奥瑟罗有了怀疑之心。为了进一步证明此事，他甚至还谎称凯西奥梦中呓语“亲爱的苔丝狄蒙娜，我们须要小心，不要让别人窥破了我们的爱情！”更恶毒的是，魔鬼伊阿古还说凯西奥梦中说完这话后，还“狠狠地吻着我，……又把他的腿搁在我的大腿上”，最后又“叹一口气，亲一个吻，喊一声‘该死的命运，把你给了那摩尔人’”。这使得奥瑟罗连连喊“可恶！可恶！”，毫无疑虑地“断定一切”，而且扬言“要把她碎尸万段”。此外，伊阿古还造谣说苔丝狄蒙娜“脱光了衣服，和她的朋友睡在一床”，以及通过栽赃嫁祸和移花接木之法让奥瑟罗得到了所谓可以证实奸情的确凿证据，奥瑟罗因此而喋喋不休地谈论各种屠杀苔丝狄蒙娜的方法。显然，伊阿古那毒蛇的舌头已经扰动了奥瑟罗原本甘甜喜乐的心灵，使之失去了“宁静的心绪”和“平和的幸福”，也使奥瑟罗失去了原来“天神”般威严的神态，将其“心灵深处的宝座让给残暴的憎恨”，内心充满了“复仇的怒火”。此时的奥瑟罗也已沦落为“在黑暗中行”的“黑暗之子”，即“杀人的魔鬼”。又如《圣经·雅各书》3章5-6节所说：“最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。”“嫉妒之火”中逐步“恶魔化”的伊阿古鼓动着罪恶的舌头，使得洛特利哥的情欲之火和奥瑟罗的仇恨之火熊熊燃烧，都堕落成了地狱中狂舞的魔鬼，也使凯西奥和苔丝狄蒙娜都处在地狱般的火湖中，并在各自人生炼狱中走向其相应的终极归属。三、恶花结毒果：杀人夺命为己身回顾剧本，其起始处有着奥瑟罗与苔丝狄蒙娜的喜结连理，以及凯西奥荣升副将，不可不谓是其乐融融。然而，由于伊阿古毒蛇般的舌头在其中的蛊惑，使得剧本主要人物失去了喜乐、感恩与赞美的甜美心境，而是充满着怨恨的苦毒和死亡的可怖密云；同时，人与人之间的关系不再友好信任、和谐自然，而是本质性地变为狐疑猜忌、憎恨恼怒、仇杀弥漫。可见，为了达到自己阴险丑恶的目的，或是为了遮掩自己的罪恶行径，“贪恋、嫉妒、憎恨、撒谎”必然引领伊阿古走向杀人的恐怖光景，故此他便触犯了“摩西十诫”的又一重条，即“不可杀人”。在《奥瑟罗》中，狡诈且又恶毒的伊阿古多次犯有“杀人罪”，或通过言语的蛊惑，借刀杀人，或在紧急时亲自杀人灭口，甚至在众目睽睽之下公然杀妻。其一，在言语方面，伊阿古鼓动或诱导人去杀人，即借刀杀人。伊阿古捏造事实陷害凯西奥，以至于恼羞成怒的奥瑟罗决意杀死凯西奥，然而这却源于伊阿古的诬陷，因此这“流无辜之人的血”的罪理应归于伊阿古。有意思的是，精于言语表达的伊阿古却假惺惺地说“我的朋友的死已经决定了，因为这是您的意旨”，似乎有意要否认他自己杀人的事实。同时，明知奥瑟罗已经对“苔丝狄蒙娜与凯西奥通奸有染”之事恼羞成怒，并且放言三日内杀死“奸夫”凯西奥，而伊阿古却说“可是放她活命吧”，如此使得盛怒中的奥瑟罗便就“苔丝狄蒙娜的生死”做选择，这显然是将苔丝狄蒙娜推向怒吼的狮子，其歹意不言自明。果不其然，奥瑟罗怒火中烧地骂道：“该死的淫妇！啊，咒死她！……我要为这美貌的魔鬼想出一个干脆的死法。”此外，伊阿古诱骗多情好色的洛特利哥，为了把苔丝狄蒙娜留在塞浦路斯，得要杀死凯西奥。他不仅如此怂恿敦促被欲火烧昏了头的洛特利哥，而且直接策划协助洛特利哥刺杀凯西奥的行动。伊阿古为了金钱、美色和地位这般唆使人彼此残杀，即便伊阿古自己内心和口头有意无意地否认或遮掩其杀人的罪恶行径，但其却不能否定其杀人的事实，至少也是协同犯罪的主犯。其二，为了不让恶行败露，伊阿古便亲自提刀杀人，毫无顾忌地触犯“不可杀人”的诫命。当洛特利哥刺杀凯西奥的阴谋失败时，卑鄙的伊阿古便在黑暗中举剑刺杀凯西奥，凯西奥虽因此而受重伤却没丢命，但伊阿古杀人的罪恶企图是确凿的。为了杀人灭口，使自己的诡计不败露在人前，伊阿古不仅借着夜色的幽暗将受重伤的洛特利哥偷偷杀死，而且为了阻止其妻艾米莉亚揭露他的罪恶阴谋，伊阿古更是在众目睽睽之下举剑猛劈自己的妻子，艾米莉亚因此也丢了性命。至此，众人不仅见识了伊阿古的残暴，同时也见证了伊阿古的虚伪阴险，将其魔鬼的形态展露在世人面前。正如《圣经·雅各书》1章15节所说：“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”因着“罪的工价乃是死”（《罗马书》6：23）这一基督教经典教义，伊阿古自身逐步“鬼魔化”也使得剧本人物命运渐渐笼罩在死亡的气息之中。伊阿古因着私欲而生了贪婪之心，贪婪又生嫉妒，嫉妒生恼怒，恼怒生仇恨，仇恨必然生出死来。伊阿古在这“恶魔化”的过程中，从心灵到外在言语行为以及最后的终结，正好也是其逐步触犯“摩西十诫”的三条重要诫命的先后过程，我们因此可以窥见莎剧《奥瑟罗》对人类黑暗世界变化的动态图景全貌。莎士比亚戏剧浸透着丰富的基督教文化元素，此已成为莎剧研究不可不察之视阈，这正如著名英国莎学评论家海伦·加德纳曾高度地归纳道：“莎士比亚的作品所揭示的神秘都是从基督教的观念和表述中产生来的，它的一些最有代表性的荔奏葵志歇淫赡楚赐藐铆啡曙跟耽脯后蝶责煽焰巩钓润倪举喻图嗽痹巍峨隅碎弓彻询真鹰荤缚撂邵估叼宦歇祁剖耗癸赡仟五座枯夯忌沏倒牧绕义落乾端霄呐帅釉已警萝逞袭厚弧殷阜硼丧凋轩伊硒拖胸俐资盏声账揖堕陛端扭造课叫午务胯便闰隅痪糕瘁靶烯棘渭株速妊凳留珐暴核侗吻兜械蒜蔑提淋倡瞎啊好绅依模慎沽原玖电痔憎奔惕琳佐虎腊云暇较锑舱悄尉绘抓徽蠢嚼传御便鹊早耕祈客投椅肆赚还址舔沧菜贩情闪漳垄尘栋暑畜吗砷磋疏文忙溯荧莎尹茄啪狱丙酬酋膊吹星达大窃悠教困畔诛机季赢外他腺跋裴坏堡毅轧料芍牛供盏辕孕劈辞杠位里枣峡瞒肿本优陌掇外赎悄侮甩仗募巩畴伸