【荀子】原文及译文

荀子》原文及译文《荀子》荀子劝学【原文】君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝〔1〕；冰，水为之而寒于水。木直中绳〔2〕，輮以为轮〔3〕，其曲中规〔4〕，虽有槁暴〔5〕，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利〔6〕。君子博学而日参省乎己〔7〕，则知〔8〕明而行无过矣。【注解】〔1〕青：靛青。蓝：植物名，其叶可制蓝色染料。〔2〕中(zhònɡ)：符合。绳：木匠用来测定直线的墨线。〔3〕輮(róu)：扭使屈曲。指用火烤使木材弯曲。轮：圆如车轮。〔4〕规：量圆的工具。〔5〕槁暴(pù)：晒干，枯干。暴，太阳晒。〔6〕金：金属。这里指用金属做成的刀或剑。砺：磨刀石。利：锋利。〔7〕参：通三。这里指多。省：反省。〔8〕知：同智。【译文】君子说：学习是不能停止的。靛青从蓝草中提取，却比蓝草的颜色更青。冰由水凝结而成，却比水更寒冷。笔直的木材，合乎墨线的要求，如果把它煨烤，就可以弯成车轮，弯曲的程度能够合乎圆的标准了，这样即使再暴晒，木材也不会再变直，原因就在于被加工过了。所以，木材经过墨线量过才能取直，刀剑经过磨砺才能变得锋利。君子广泛地学习，每天多多反省自己，就会聪明智慧，行为就没有过错了。【原文】故不登高山，不知天之高也；不临深谿〔1〕，不知地之厚也；不闻先王〔2〕之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子〔3〕，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。〔4〕神莫大于化道，福莫长于无祸。【注解】〔1〕谿(xī)：山涧。〔2〕先王：指上古帝王。〔3〕干、越：春秋时的两个诸侯国，干国小，为吴国所灭。这里通指吴越地区。夷：古代对异族的称呼，多指东方民族。貉(mò)：古代北方民族名。〔4〕嗟尔六句：此处引诗出自《诗经·小雅·小明》。恒，常，总是。靖共尔位，谨守其职位。靖共，即靖恭，恭谨地奉守。介尔景福，帮助你获得大的福气。介，佐助，帮助。景，大。【译文】所以，不登上高山，就不知道天有多高；不亲临深涧，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问有多么博大。吴国、越国、东夷、北貉之人，刚生下来啼哭的声音都是一样的，长大后风俗习惯却各不相同，就是教育使他们如此的。《诗经》上说：唉，君子啊，不要老是想着安逸。恭谨地对待你的本职，爱好正直之道。神明听到这一切，就会赐给你巨大的幸福。精神修养没有比受道的教化更大的，福分没有比无灾无祸更长远的。【原文】吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂〔1〕而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾〔2〕也，而闻者彰〔3〕。假舆马者〔4〕，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝〔5〕江河。君子生非异也，善假于物也。【注解】〔1〕跂(qì)：踮起脚。〔2〕疾：这里指声音洪大。〔3〕彰：清楚。〔4〕假：凭借，借用。舆马：车马。〔5〕绝：渡过。【译文】我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，手臂并没有加长，远处的人却看得到；顺着风呼叫，声音并没有加大，闻者却听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外；借助舟船的人，并不是水性特别好，却可以横渡江河。君子的天性跟一般人没什么不同，只是善于借助外物罢了。【原文】南方有鸟焉，名曰蒙鸠〔1〕，以羽为巢而编之以发〔2〕，系之苇、苕〔3〕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上而临百仞〔5〕之渊；木茎非能长也，所立者然也。蓬〔4〕生麻中〔6〕，不扶而直。白沙在涅〔7〕，与之俱黑。兰槐之根是为芷〔8〕。其渐之滫〔9〕，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士〔10〕，所以防邪僻而近中正?輥?輯?訛也。【注解】〔1〕蒙鸠：即鹪鹁，体型很小。将自己的巢建在芦苇上。〔2〕编之以发：用自己的羽毛编织而成。〔3〕苇、苕(tiáo)：皆植物名，属芦茅之类。〔4〕射干：一种草，可入药。〔5〕仞：古代八尺为仞。〔6〕蓬：一种草，秋天干枯后，随风飘飞，故又称飞蓬。〔7〕涅：黑泥，黑色染料。〔8〕兰槐：香草名。即白芷。〔9〕其渐之滫(xiǔ)：如果浸泡在臭水中。渐，浸泡，侵渍。滫，淘米水，指臭水。〔10〕游：指外出交往。就：接近。士：有知识、有地位的人。?輥?輯?訛中正：恰当正确的东西。【译文】南方有一种鸟，名叫蒙鸠，它用自己的羽毛做巢，又用毛发细细编织，系于芦苇之上。大风一来，芦杆折断，鸟蛋摔破了，幼鸟也死了。这并不是因为鸟巢做得不完美，而是它所依托的东西使它这样的。西方有一种草，名叫射干，它的干长四寸，生长在高山上，俯对着百丈深渊；之所以如此，不是因为它的干长，而是它所生长站立的地势高。飞蓬生长在大麻之中，不用扶持自然就能长直。白沙混杂在黑泥中，自然也会和它一起变黑。兰槐芳香的根叫白芷。如果用酸臭的脏水浸泡它，君子不愿意接近它，普通人也不愿意佩戴它，这并不是因为它的本质不美好，而是因为被脏水浸泡的结果。因此，君子定居时一定要选择乡邻，出游时一定要亲近有品学之士，用来防止沾染邪恶的东西，接近正确恰当的思想。【原文】物类之起，必有所始。荣辱之来，必象〔1〕其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱〔2〕，柔自取束〔3〕。邪秽在身，怨之所构〔4〕。施薪〔5〕若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生〔6〕，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张〔7〕而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成阴而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉〔8〕。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立〔9〕乎！【注解】〔1〕象：接近，相应。意思是为善可以获福，为恶则遇祸，祸福与品德相应。〔2〕强自取柱：意思是大刚则折。柱，通祝，折断。〔3〕束：束缚。〔4〕构：集结，连结。〔5〕施薪：布薪，把柴草放在地上。〔6〕畴生：即同类相聚的意思。畴，俦，同类。〔7〕质的：箭靶。的，箭靶的中心。张：张设。〔8〕醯(xī)：醋。蚋(ruì)：蚊子。〔9〕君子慎其所立：君子对自己的立足之处要慎重。【译文】凡一种事物的兴起，一定有它的根源。荣耀和屈辱的到来，一定同一个人的思想品德有对应的关系。肉腐烂后就会生蛆，鱼枯死后就会生蛀，懈怠散漫，忘乎所以，灾祸就要发生了。刚强自取摧折，柔弱自取束缚。自己身上有邪恶污秽的东西，必然会招致怨恨。同样是柴草放在地上，火必然先烧那些干燥的；同样是平地，水必然往潮湿低洼处流。草和树长在一起，飞鸟和野兽总是同群，世间万物大都各从其类。箭靶树起来，弓箭才会射到那儿，林木长得茂盛，才会招来斧头的砍伐。树林成荫，鸟雀才会栖居其上。醋变质后蚊虫才会聚生其中。所以言语有时会招来祸患，行为有时会招致侮辱，君子于自立之所一定要慎重选择啊！【原文】积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明〔1〕自得，圣心备焉。故不积跬步〔2〕，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥〔3〕一跃，不能十步；驽马十驾〔4〕，功在不舍。锲〔5〕而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾〔6〕无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯〔7〕，非蛇鲜〔8〕之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥〔9〕之志者无昭昭之明，无恬恬之事者无赫赫之功。行衢道〔10〕者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇〔11〕无足而飞，梧鼠五技而穷〔12〕。《诗》曰：尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮〔13〕。故君子结于一也。【注解】〔1〕神明：指无所不达有如神明般的境界。荀子论学，认为成圣在于积善，积善达到的最高境界就是神明之境。〔2〕跬(kuǐ)步：半步，相当于今之一步。〔3〕骐骥：骏马。〔4〕驾：马行一日，夜则休驾，故以一日为一驾。十驾，十日之程也。〔5〕锲：和下文的镂都是刻的意思。木谓之锲，金谓之镂。〔6〕螾(yǐn)：蚯蚓。〔7〕跪：足。螯：蟹头上的二爪，形似钳子。〔8〕鲜：同鳝。〔9〕冥冥：与下文的惛惛(hūn)皆指专一、精诚之貌。〔10〕衢道：歧路。〔11〕螣(ténɡ)蛇：古代传说中一种能穿云驾雾的蛇。〔12〕梧(wú)鼠：一种危害农作物的老鼠。五技：谓能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。〔13〕尸鸠六句：此处引诗出自《诗经·曹风·尸鸠》。传说尸鸠养育幼子早上从上而下，傍晚从下而上，平均如一。用尸鸠起兴，表示君子执义当如尸鸠待七子如一，如一则用心坚固。尸鸠，布谷鸟。淑人，善人。结，凝结不变。【译文】土堆积起来成了高山，风雨就从这里兴起；水流汇积成为深渊，蛟龙就从这儿诞生；积累善行养成高尚的品德，自然就会达到最高的智慧，具备圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法到达千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。千里马再快，一跃也不超过十步；劣马十天却能走得很远，它的功劳就在于不停地走。刻一下就停下来，腐烂的木头也不能断；坚持不断地刻下去，金石也能雕成形。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却上能吃到泥土，下能喝到黄泉，原因就在于它用心专一。螃蟹有六只脚，两只大钳子，离开了蛇、鳝的洞穴却无处存身，就是因为它用心浮躁不专一。因此没有专一精诚的精神，就没有清明的智慧；没有坚定不移的行为，就不会有巨大的成就。彷徨于歧路的人到达不了目的地，同时事奉两个君主的人，会被两者不容。眼睛不能同时看清楚两样东西，耳朵不能同时听清楚两种声音。螣蛇没有脚但却能飞。梧鼠有五种生存技能却常常处于穷境。《诗经》上说：布谷鸟在桑树上筑巢，公平如一地养育它的七只幼鸟。善良的君子们，他们的行为仪态多么坚定专一。坚定专一不偏邪，思想才会如磐石坚。所以君子要坚定专一啊！【原文】昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听〔1〕，伯牙鼓琴而六马仰秣〔2〕。故声无小而不闻，行无隐而不形〔3〕。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？【注解】〔1〕瓠(hù)巴：与下文的伯牙皆是古代传说中善鼓琴瑟者。流鱼：《大戴礼记》作沉鱼。〔2〕六马：天子辂车之马。仰秣：形容马仰首而听之状。〔3〕隐：隐蔽。形：有形可见。【译文】过去瓠巴鼓瑟，水中的鱼也会浮到水面来听；伯牙鼓琴，六马仰首而听。所以声音不会因为小而不被听见，行为不会因为隐蔽而不被看见。山里有玉，连草木都会润泽，深渊有珠，连崖岸都不会干枯。为善而不积的人有，若积善，哪里有不为人知的道理？【原文】学恶〔1〕乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经〔2〕，终乎读礼；其义则始乎为士〔3〕，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没〔4〕而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也〔5〕；《礼》者，法之大分〔6〕，类之纲纪〔7〕也；故学至乎《礼》而止矣！夫是之谓道德之极。《礼》之敬文〔8〕也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。【注解】〔1〕恶(wū)：何处，哪里。〔2〕数：数术，即方法、办法。经：指儒家经典，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。〔3〕义：意义。与上文的数相对为义。士：志道之士。荀书中每以士、君子、圣人为三等。〔4〕没：通殁，死。〔5〕中声：中和之声。《诗》本是入乐的，故有中声之说。止：犹言极也。〔6〕大分：大要，要领。〔7〕纲纪：事物之纲要。〔8〕文：文明，礼仪。所谓周旋揖让之节，车服等级之文。【译文】学习从哪里开始？在哪里结束？答曰：学习的方法，应当以诵读经文为起始，以研究礼法为目的。学习的意义，以做有志之士为起始，以成为圣人为目标。果真能持久努力不懈就能深入进去，一直到身死才可以停止学习。所以从学习方法上说，诵读经典，是可以中止的，但从学习的意义上说，求为圣人的追求，是片刻都不能停止的。努力学习，就是人；放弃学习，就是禽兽了。《书》是记载古代政治事迹的，《诗》是中和之声的极致，《礼》是法律的根本，是万事万物的纲要。所以学习到了《礼》就达到了最终目的，可称是道德之极境啊！《礼》之敬重文明礼仪，《乐》之中和，《诗》《书》之广博，《春秋》之精微，将天地间所有的道理都包括进去