中国画论习题集-自考本科

中国画论课程（0745）习题集参考教材：《中国画论辑要》周积寅编著江苏美术出版社解释：1、《宣和画谱》P6:中国画著论书。无编者姓名，二十卷，卷首有赵佶和二年御制序，记录宫廷所藏历代名画家二百三十一人的作品共六千三百九十六件。分为十门：道释、人物、宫室、番族、龙鱼、山水、畜兽、花鸟、墨竹、蔬果。每门先作叙论，次为画家评传，传后则列画目和件数。在官家著录中，是一部画家传记较完整的巨著。2、“六艺”P5：古代以礼、乐、射、御、书、数为六艺。3、吾道一以贯之P4：“用一理以统天下万事之理也”4、盖古人必以圣贤形象，往昔事实，含毫命素，制为图画者，要在指鉴贤愚，发明治乱。P10：5、顾恺之P19:东晋画家。字长康，小字虎头，工诗赋、书法，尤精绘画，有“才绝、画绝、痴绝”之称。著有《论画》、《摹拓妙法》、《画云台山记》等。6、《历代名画记》P19-20：中国最早的画史著作，作者唐代张彦远。前三卷通论画学，并记述长安、洛阳两京和外州的寺观壁画，以及古书画的跋尾押署、宫廷和私人收藏印记等。后七卷从轩辕时起至唐会昌元年间画家共373人的小传。并收录若干画家画论。7、画之道，所谓宇宙在乎手者，眼前无非生机。P22：明、董其昌《画禅室随笔》中的句子为后人各为辑录所致。8、南北宗P28：北方神秀的渐悟说和南方慧能的顿悟说两宗，有“南能北秀”之称。9、然参禅而知无功之功P27：然而玄思冥想是超越世俗功用的功用。--北宋、黄庭坚《山谷集》10、圣人含道映物，贤者澄怀味象。P50:--南朝宋、宗炳《画山水序》。11、《画山水序》:12、解衣磅礴P105：把衣服解开，舒展两足而坐状如簸箕。13、“图画者，有图之鸿宝，理乱之纪纲。”P68：--唐、张彦远《历代名画记》。画画的人，有图之大的宝器，理乱有法制伦常14、《林泉高致》15、一画P55-57：指宇宙万物生成的规律和法则。16、南齐、谢赫《画品》P65：17、《山水纯全集》P22：--北宋、韩拙18、姚最：P66南朝陈绘画评论家。所著《续画品》是继南齐谢赫《画品》之后的一种评品画品的著作。所录画家不分品第，评论计画家二十人。19、《贞观公私画录》P70：裴孝源著，又叫《贞观公私画史》是我国现存最早的一部名画著录，足以考证贞观以前名画之存于世者。20、王微《叙画》P79：以“望秋云，神飞扬；临春风，思浩荡”为绘画的主要作用，他以使人从画面上获得自然界的真实美感，激发精神。与宗炳绘画“畅神”有一品。《叙画》于宗炳《山水画序》，同为中国山水画形成期的二大文献。21、外师造化，中得心源P109：在本质上和“迁想妙得”是一致的，但是字面上更加平易近人。其“师”字提的最妙，师造化不只是重现自然，而是以自然为基础，以生活为源泉，通过作者的理想和艺术加工，而表现到画面上。22、迁想妙得P106：愈剑华所说。顾长康，乃指画家作画过程。顾恺之单就文字来解释，就是在构思艺术形象的时候‘迁’作者的思想深入去认识和选择客观世界而‘艺术构思’。这种“迁想妙得”不仅限于人物，只要有‘生动之可拟’与‘气韵之可侔’的，如山水、狗马之类，都要用“迁想妙得”才能创造艺术形象来。23、米家墨戏P98：米家指北宋书画家米芾、米友仁父子。墨戏指写意画随兴成画，故名。24、十六家皴法P103：郑绩将其分为、披麻皴、云头、荷叶、牛毛、解索、鬼皮、折带、乱柴、乱麻、矾头、骷髅、弹涡、雨点、芝麻、马牙、斧劈。25、画法P145:指用笔、用墨、设色、临摹等技法。26、画理P146：指画家对描绘的事物深刻研究它的本质、特点、典型、发展规律，然后在画面上表现出来。27、画趣P146：指画面上表现的情趣。28、气韵生动P156是指把对象的精神生动的表现出来，使作品具有艺术感染力。29、骨法用笔P156：绘画表现上关于用笔的问题。即如何用运线描达到表达对象形体的重要方法。30、五彩彰施P168：即青、黄、赤、白、黑。旧时把这五种颜色作为主要颜色。31、书家八体P170：一大篆、二小篆、三刻符、四虫书、五摹印、六署书、七书、八隶书。32、以形写神P209：用形态表现精神，形态正确，精神才能生动。33、“论画以形似，见与儿童邻”。P191：--苏轼。反对以形似论画。34、逸笔P194：从形似入手追求神似，运用简洁精练的技法。35、逸气P194：可以说表现作者的‘清高’，也可以说是创造独特的艺术风格。36、气韵P231：南朝画家谢赫在《古画品录》中提出绘画“六法”，第一即是“气韵”。气韵在我国传统艺术作品中居首要地位。“气”，是指自然宇宙生生不息的生命力；“韵”，指事物所具有的某种情态。气和韵都和“神”相关，故有神气，神韵之说。艺术作品神形兼备，即为“气韵”。气韵，隐藏在性的背后，无法用感官感知，是艺术家和艺术作品的灵魂，是我国传统艺术作品的最高境界。37、生气P239：活力；生命力。38、神气P239：神情气概;精神气息。39、真气P242：元气。40、士气P242：旧指读书人的气概。41、灵气P244:古谓一种细微的精灵之气。42、意境P259：指文艺创作中的情调、境界。43、实境P261：指那些描绘实景的意境44、混沌P262：古人想象中的世界开辟前的状态。45、南北宗P300：他把李思训和王维视为“青绿”和“水墨”两种子画法风格的始祖，并从此倡中国山水画分“南北宗”之说。46、文人画P299：亦称“士夫画”，中国画的一种。泛指中国封建社会中文人、士大夫所作之画。以别于民间画工和宫廷画院职业画家的绘画，北宋苏轼提出“士夫画”，明代董其昌称道“文人之画”，以唐代王维为其创始者，并目为南宗之祖（参见“南北宗”）。但旧时也往往借以抬高士大夫阶层的绘画艺术，鄙视民间画工及院体画家。文人画是画中带有文人情趣，画外流露着文人思想的绘画。它不与中国画三门：山水、花鸟、人物并列，也不在技法上与工、写有所区分。他是中国绘画大范围中山水也好，花鸟也好，人物也好的一个交集。47、置陈布势P401：“置陈”是指画中形的位置和陈列。画中形之渗透作者情意的气力为质，力的奋发叫做势。“布势”指布陈发自形内的力量。“置陈”以“布势”为结果，“置陈”法为“布势”服务，必须二者有机结合。48、意在笔先P395：出自：晋·王羲之《题卫夫人笔阵图后》：“夫欲书者，先干研墨，凝神静思，预想字形大小，偃仰平直振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。”指写字画画，先构思成熟，然后下笔。49、郭氏“三远法”P429:中國傳統山水畫的取景技法名。北宋郭思所纂集的《林泉高致》載其父郭熙之說：山有三遠：自山下而仰山顛，謂之高遠；(如范寬的《谿山行旅圖》)自山前而窺山后，謂之深遠；(如王蒙的《青卞隱居圖》)自近山而望遠山，謂之平遠」。(如倪瓚的《容膝齋圖》)北宋韓拙《山水純全集》又增一說：郭氏謂山有三遠，愚又論三遠者：有近岸廣水，曠闊遙山者，謂之闊遠；(如郭熙的「平遠」)有煙霧溟漠，野水隔而仿佛不見者，謂之迷遠；(如馬遠的《山徑春行》冊)景物至絕，而微茫縹緲者，謂之幽遠」。(如郭熙的「深遠」)後人合稱為「六遠」。元代黃公望《山水訣》參合两家之说，谓：山论三远，從下相連不斷，謂之平遠；從近隔間相對，謂之闊遠；從山外遠景，謂之高遠」。（一）画道论1、*论述中国古典画论认为艺与道有内在的相互联系。P1—P4答：①“道”指上层的思想、道理、认识。儒学认为“道”即是人道，表现为礼、乐；道学认为“道”即是天地自然变化的规律，表现为阴、阳两极的关系；禅学认为“道”即是万物最原始“混”的状态，表现为悟。②“艺”指下层的形态、技术、方法。儒学指“六艺”；道学指精神境界的自由发挥；禅学指自我完善的修行方法。③“道”与“艺”的相互关系：统一的辩证关系。“吾道一以贯之”P4“艺即是道，道即是艺”。④道与艺的辩证关系，成为中国古典画论的哲学核心思想基础。⑤例举各家论画学说P6、P72、*为什么说“中国画论的哲学核心思想是‘道’”。P3—P4答：①画即是道，反映出中国画特有的内外在（内容与形式）本质特征，也是中国画形式美的内在依据。②中国画论的哲学核心思想“道”，取自古代“老、庄”哲学思想和《周易》主要以事物发生、变化、发展认识过程的对立统一辩证思想为依据。P3③“吾道一以贯之”P4，“道”包含了认识事物的所有道理。④例举各家论画学说P50-583、简述中国画与“儒教”所言的“道”关系。P2答：①“吾道一以贯之。”即用一理以统天下万事之理的意思。包括绘画。（P4）“艺即是道，道即是艺，岂惟二物。”（P7）②“儒教”所言的“道”，指的是“人道”，即“仁”与“礼”；（P6）绘画恰恰将此道理形象化，起到推行礼教的作用。“夫画者：成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功，四时并运，发与天然，非繇述作”。（P67）③强调人的修养所能达到的完美境界：志于道，据于德，依于仁，游于艺。（P6）4、简述中国画与“道教”所言的“道”关系。P1答：①道学所指的“道”即是天道。指天地周而复始的运动，不以人的意志为转移的自然规律。老子曰：“道生一，一生二，三生万物”。（P53）此道与画道相通，“画之道，所谓宇宙在乎手者，眼前无非生机。”（P22）②“道法自然”，（P1）即反映了道学“任自然”，顺应自然规律的认识观。古典绘画强调“解衣磅礴”（P105）和“外师造化”（P86），充分体现了“道”的这一理念。③古典绘画所反映出的道学思想，是其认识万物世界的辩证统一思想。“妙悟自然，物我两忘”。P195、简述中国画与“禅”所言的“道”关系。P2答：①禅学所谓的“道”，即为个体对自然万物千变万化的自我感悟，并由此感悟而达到完善自我的修身境界。此道反映在绘画方面，则体现为个体对画理的感悟和表现。“画论理不论体，理明而体从之。”（P49）“圣人含道映物，贤者澄怀味象”。（P59）“我之为我，自有我在”。（P4）“……”（P52）②以禅论画理。“绝处逢生，禅机妙用”。（P48）“实处皆空，空处皆实，通之于禅理”。（P49）③以禅论画法。“夫画者，从于心者也”。“法无障，障无法”。“无法而法”。（P4）“……”（P48）6、简释《论语》：“吾道一以贯之。”P4答：【原文】子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”【译文】孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”【评析】忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。对此，我们将再作剖析。参，从古从众读森。孔子呼曾子之名曰：参，吾之道，汝可一以贯之。曾子应之曰唯。孔子出。门人不解，乃问曾子，何谓也？曾子答曰：夫子之道，忠恕而已矣。贯者贯穿，以一理贯穿万事，则万事皆有其理。孔子之道，一理分为万事，万事归于一理。有入世者，有出世者。而能一以贯之。然出世之道非常人所能了解，故曾子以忠恕答之。何谓忠恕，汉注尽己之谓忠。己所不欲，勿施于人，是谓恕。忠恕之道仍在世间，但与出世之道相近。中庸引孔子曰：“忠恕违道不远。”既曰不远，即是近之。近则可以由事入理，而能一贯矣。其实就是一贯的意思，一向如此,从未改变，谓用一种道理贯穿于万事万物。7、简释《论语》：“子曰：志于道，据于的，依于仁，游于艺。”P4—P5答：孔子的学术思想真正要讲的志于道，据于德，依于仁，游于艺这就是他的中心。也可以说是孔子教育的真正的目的，立己立人，都是这四点。关于这四点的教育方法，也就是后面孔子说的“兴于诗，立于礼，成于乐。”1、根据原文“志于道”，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界。2、“据于德”，立志虽要高远，但必须从人道起步。所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始。换句话来说，“志于道”是搞哲学思想，“据于德”是为人处世的行为，孔子告诉我们，思想是志于道，行为是依据德行。根据原文“志于道”，可以解释为形而上道，就是