中国文学史之诗经

第二章诗经第一节诗经概述一、《诗经》名称的由来1、春秋战国：通称《诗》，“诗三百”，“三百篇”《墨子》：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”《庄子》：《诗》言道其志也。2、战国后期：成为“六经”之一传统的有权威性的简册3、西汉武帝：正式称为《诗经》，并沿用至今。二、中国第一部诗歌总集鲁迅《集外集》：是中国现存的最古的诗选。夏传才：中国古代第一部诗集。中国上古由口头文学创作转化为书写文学创作的第一部诗集。三、《诗经》的篇数本有311篇，其中南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪六篇笙诗，有目无辞，故现存305篇，都是歌词。四、《诗经》创作的年代《诗经》的确切年代已难一一考定，可大致论定作于西周初年至春秋中叶（前11至前6世纪）约五百年间。《诗经》中最晚的作品，一般都认为是讽刺陈灵公与夏姬淫乱的《陈风·株林》。《诗经》作品的上限，因对商颂创作年代的不同看法，而有不同理解。关于《商颂》的时代问题商诗说《国语·鲁语下》：“昔正考父校商之名颂十二篇于周太师，以《那》为首。”宋诗说（周代宋国的诗，即周诗）汉代，今文《鲁》《齐》《韩》三家，认为《商颂》为春秋时代殷商后裔宋的宗庙祭祀乐歌，是正考父创作，为赞美宋襄公。(戴公、武公、宣工、襄公)五《诗经》的作者1，《诗经》中点出作者的（4人）《小雅·节南山》：家父作诵，以究王讻《小雅·巷伯》：寺人孟子，作为此诗《大雅·崧高》：吉甫作诵，其诗孔硕《大雅·烝民》：吉甫作诵，穆如清风《鲁颂·閟宫》：奚斯所作，孔曼且硕2，史书和《毛序》等指明作者的(5人)周公作《豳风·鸱鴞》（《尚书·金縢》）许穆夫人作《鄘风·载驰》（《左传》）召穆公作《小雅·常棣》（《左传》）卫武公作《大雅·抑》（《国语·楚语》）芮良夫作《大雅·桑柔》（《左传》）周公作《周颂·时迈》（《国语·周语》）周公作《大雅·文王》（《吕氏春秋·古乐》）许穆夫人作《邶风·泉水》（《诗古微》）许穆夫人作《卫风·竹竿》（《诗古微》）其余作品作者无从查考，但根据诗篇的内容和时代背景可大体上了解作者的身份：周颂：基本上由王朝乐官制作，而且有些颂歌是在王朝统治者的领导和参与之下制作的。“雅”诗基本上是贵族阶级的作品，其中“大雅”大多是公卿大夫的作品，“小雅”既有公卿大夫的作品，也有贵族阶级下层士吏的作品。“风”诗是各地的地方乐歌，作者有上层贵族、小贵族，也有平民，产生自各个阶层。六《诗经》的结集与成书：采诗说班固：孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。(《汉书·食货志上》）何休：男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。故王者不出牖户，尽知天下所苦，不下堂而知四方。(《春秋公羊传》宣公十五年《解诂》)献诗说《国语·周语上》：故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。《国语·晋语六》：吾闻古之王者，政德既成，又听于民，于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗，使忽兜（惑），风（采）听胪（传）言于市，辩妖祥于谣，考百事于朝，问谤誉于路。有邪而正之，尽戒之术也。孔子“删诗”说《史记·孔子世家》：古者《诗》三千篇及至孔子，去其重，取可施与礼义者……三百五篇，孔子皆弦歌之。《论语‧子罕》：子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”鲁襄公二十九年季札观鲁乐周王朝建国之初，大规模制礼兴乐，他们设立了专职管理音乐的太师、培训乐工，通过各种渠道得到歌谣，由王朝乐官合乐，供中央和地方各种礼仪应用，于是从西周到东周，最后积累了305篇乐歌，这就是我们现在所读的《诗经》。七、《诗经》作品的分类风、雅、颂的区别风指音乐曲调，国风即各地区的乐调。包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等十五诸侯国的民歌，共160篇。雅即正，是符合朝廷礼仪规范的乐曲的名称，也即朝廷正乐，有大雅31篇，小雅74篇，共105篇。颂是宗庙祭祀乐歌，多为舞曲。有周颂31篇，鲁颂4，商颂5，共40篇。释“风”吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好。(《大雅·崧高》)钟仪……操南音。……范文子曰：“……乐操土风……”（《左传》)风，风也，教也。……上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰“风”。……是以一国之事，系一人之本，谓之“风”。（《毛诗正义》卷一《毛诗序》）《风》者出于土风，大概小夫贱隶、妇人女子之言。其意虽远，其言浅近重复，故谓之“风”。（郑樵《六经奥论》卷三《风雅颂辨》）凡《诗》之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者。（朱熹《诗集传·序》）释“雅”“雅”与“夏”通。周王畿一带原为夏人旧地，故周人时亦自称夏人。夏为夏、商二朝统治中心，其言称正声，亦称“雅言”。《雅》又有《小雅》《大雅》之分。据考证，古时原周王畿一带就有一种名叫“雅”的乐器，它硕大而笨重，为正乐所用。“雅乐”原来只有一种，后来吸收土乐的影响，乐器改进的较为小巧灵活，产生了新的雅乐，便叫旧的为“大雅”，新的为“小雅”。言天下之事，形四方之风，谓之《雅》。《雅》者，正也。言王政之所由废兴也。政有小、大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。（《毛诗正义》卷一《毛诗序》）若夫雅颂之篇，则皆成周之世朝廷郊庙乐歌止辞……其作者往往圣人之徒。（朱熹《诗集传·序》）释“颂”古代“颂”、“庸”古写通假，“庸”即“镛”字，是一种大钟，其声调缓慢、庄重，余音袅袅，至今宗教仪式还有类似乐器和乐曲。颜师古：“颂读与容同。”颂貌即容貌。《唐韵》容字转声借之“羕”字，即现在的“样”字。清人阮元说：“所谓‘商颂’、‘周颂’、‘鲁颂’者。若曰‘商之样子’，‘周之样子’，‘鲁之样子’而已。……如三‘颂’各章，皆是舞容，故称之为‘颂’。”（《揅经室一集·释颂》）颂是有舞蹈配合的乐歌。《颂》者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。（《毛诗正义》卷一《毛诗序》）八、诗经学的专用词语六诗、六义、四始、四诗《周礼》：大师教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。《毛诗》：故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。《史记》：四始即《风》《小雅》《大雅》《颂》四者的开始。两宋：四诗说即二南独立说，但与《国风》是种属关系，不当独立。（南、风、雅、颂）九、《诗经》的应用与传授（一）《诗经》的应用1，礼仪的应用周礼繁多，凡事有礼法规定，不同的礼仪要应用相应的乐歌。三百篇中有些诗歌创作的直接目的，就是为了应用于王廷和贵族社会的各种典礼仪式。如《大雅·崧高》、《小雅·出车》是朝会庆功的乐歌；《小雅·鹿鸣》、《小雅·白驹》是贵族宴饮的乐歌；《周南·关雎》、《周南·桃夭》是贵族婚嫁的乐歌。2，贵族教育西周的典礼作乐，有明确的政治目的，即推行礼乐文化，通过诗乐的教育感化作用，把全社会人们的道德和行为纳入礼制的规范，以达到宗法制国家的安定巩固和社会的和谐发展。颂诗：主要的内容是突出文王以仁德而受命于天。颂祖、祭祖的根本目的，是教育全宗族成员，以血缘关系为纽带，以宗族共同利益为基础，促进内部的亲密团结，在文王“以德治国”的纲领下巩固宗法国家。雅诗：美刺诗或对君主和公卿进行正面的榜样教育，或提供反面的教育作为鉴戒。风诗：在于了解各地民俗民情，作为“以德治国”的行政参考。3，赋诗言志并不是自己创作诗篇诵唱，而是点出现成的诗篇由乐工演唱，借而表明自己的立场、观点和情意。如《左传》襄公二十六年记晋侯囚卫侯，齐侯和郑伯往晋排解。在宴会上，晋侯先赋《大雅·嘉乐》作为欢迎曲，表示对两位国君的欢迎和赞颂；齐国国景子答赋《小雅·蓼萧》，赞颂晋侯恩泽遍及于诸侯；郑国子展答赋《郑风·缁衣》，表示郑不背晋。接着商谈救卫侯问题，国景子赋《辔之柔矣》（逸诗），以驭马要用柔辔为喻，劝晋国对小国宽大；子展赋《郑风·将仲子》，取诗中“人之多言，亦所畏也”一句，暗喻要考虑各种舆论。于是晋侯放回卫侯。吴楚交战，申包胥到秦国求援，秦伯使辞焉，曰：“寡人闻命矣。子姑就馆，将图而告。”对曰：“寡君越在草莽，未获所伏。下臣何敢即安？”立，依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出。（《春秋左传·定公五年》）齐庆封来聘，其车美。孟孙谓叔孙曰：“庆季之车，不亦美乎？”叔孙曰：“豹闻之：‘服美不称，必以恶终。’美车何为？”叔孙与庆封食，不敬。为赋《相鼠》，亦不知也。（《春秋左传·襄公二十七年》）除了在政治外交场合赋诗应对，公卿士大夫在谈话中也常常随口引用诗句，借以加强语言的表现力。（二）诗经的流传1、春秋战国时期春秋时期，《诗》在贵族社会中广泛地被人们习学、传诵。春秋末，孔子创立儒家学派，广招弟子，传道授业，教习所谓“六艺”，到了战国时代，儒家崇尚“诵经”，其所谓“经”中即有《诗》。2，秦代天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语《诗》、《书》者弃市。（《史记·秦始皇本纪》）3，西汉以后《诗经》的流传遭秦而全者，以其讽诵不独在竹帛之故也.（《汉书·艺文志》）汉四家诗:今文三家：齐诗辕固生鲁诗申培公韩诗燕人韩婴古文一家：毛诗鲁人毛亨、赵人毛苌“三家诗”之亡佚:《齐诗》亡于三国魏；《鲁诗》亡于西晋；《韩诗》亡于赵宋，今存《外传》。毛诗《毛诗》由毛亨、毛苌所传，史称大毛公、小毛公。毛亨在西汉初年开门授徒，著《诗故训传》，后来简称《毛传》，传于赵人毛苌。大序：第一篇《关雎》题解中总论全经的那一大段文字。是一篇价值很高的文学理论文献，它以总结《诗经》创作经验为中心，概括并发展了先秦以来儒家对诗歌的认识，就诗歌的基本特征、社会作用、文学与社会的关系等问题提出了自己的观点，尤其是其美学思想，对后世影响极大。小序：每篇前面类似题解的文字。十、《诗经》重要典籍简介1、西汉毛亨、毛苌《诗故训传》：简称《毛传》。《诗》和《左传》结合，以史明诗，以诗论史，训诂、考证简明扼要。2，东汉郑玄《毛诗传笺》：简称《郑笺》。对《毛传》传注加以疏通，对隐晦之处加以说明。3，唐孔颖达《毛诗正义》：又称《毛诗注疏》。注文取《毛传》、郑笺，吸取六朝以来各家注疏的成果，为《毛诗传笺》作疏，这是一部全面总结两汉至初唐《诗经》研究成果，带有里程碑性质的作品。4,《诗集传》，南宋朱熹著。代表宋学《诗经》研究成果。同步思考题1、《诗经》的《风》、《雅》、《颂》是根据什么划分的？这三部分有什么区别？2、《诗经》中的作品是怎样被编成一部书的？第二节《诗经》的内容祭祖颂歌诗周民族史诗农事诗燕飨诗徭役战争诗讽喻怨刺诗爱情婚姻诗一、祭祖颂歌诗又称宗庙祭祀乐歌，是在宗庙祭祀祖先、神灵的大典中演奏的与音乐、舞蹈相配合的歌辞，这些乐歌，基本上收集在以《周颂》为主的三《颂》之中，二《雅》中也有部分作品是颂诗。《周颂》中的大多数祭祀诗是祭祀祖先，他们所祭祀的祖先，主要是他们最崇拜的为本民族创造光辉业绩、为本民族的发展作出巨大贡献的人物。最多的是祭文王，次多是祭武王。《周颂·维天之命》：维天之命，於穆不已，於乎不显，文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。《周颂》中祭文王的三部曲:《清庙》《维天之命》《维清》二、周民族的史诗关于“史诗”最早出自亚里士多德的《诗学》。泛指人类童年时期歌颂民族英雄的叙事诗。德国黑格尔将诗歌分为史诗、抒情诗、戏剧体诗三类；他所谓史诗，指的是人类童年时期创作的长篇叙事诗，取材于具有重大历史意义的事件，歌吟崇高的英雄人物，富于神话色彩，充满激扬奋进的精神，气魄雄伟，结构宏大。因为他们（中国人）的观照方式基本上是散文式的，从有史以来最早的时期就已形成一种以散文形式安排的井井有条的历史实际情况，（黑格尔《历史哲学》）据此，中国历史没有史诗。有些中国学者认为，根据马克思提出的史诗三要素：神话、歌谣和历史传说，