第五章 三言二拍

一作者生平冯梦龙（1574——1646），长州（今苏州）人，出身于书香门第，为人狂放不羁，一生功名不顺，57岁才补了一名贡生，61岁任福建寿宁知县，4年后归乡。清兵南下时曾参加抗清宣传，后来忧愤而死。他生活在当时商品经济十分活跃的苏州，非常熟悉市民生活，经常行走于烟花巷里，与一班文友吟风弄月，臧否人物，畅谈古今。《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》中部分作品是作者独创，多数作品是作者根据宋元以来在市井坊间流传的故事编纂、润色整理而成。凌濛初（1580——1644），浙江乌程（今浙江湖州市）人，官至徐州通判。在政治上，凌濛初是一个封建主义的补天派，而为政清廉，有直声，并对晚明社会的极度腐败有较深的愤慨。有诗文集多种并有杂剧、传奇等著作多种。写作“二拍”是凌濛初在屡试不中、绝望于科举仕途之后。四十八岁时，居南京，开始创作“二拍”。崇祯元年（1628）初编《拍案惊奇》刻成；崇祯五年（1632）五十三岁时《二刻拍案惊奇》刻成。《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》的创作受冯梦龙影响，除少数作品可能来源于话本，多数属于自己的创作。从“二拍”始，我国的白话短篇小说由集体创作，也就是由说话人的世代口耳相传、加工，由此一变而为作家的独立创作，并且达到了较高的水平，这在短篇白话小说发展史上，是一个重要转折。二“三言二拍”婚恋题材的思想价值（一）“三言”、“二拍”中许多婚恋作品表现了市民们敢于冲破封建礼教所规定的门第、等级观念，敢于冲破“父母之命、媒妁之言”等封建成规，大胆而热烈地追求爱情和婚姻的自由和幸福。《卖油郎独占花魁》莘瑶琴秦重“可惜是市井之辈，若是衣冠子弟，情愿委身于他。“都是豪华之辈，酒色之徒，只知买笑追欢的乐意，哪有怜香惜玉的真心”，“布衣蔬菜，死而无怨”《玉堂春落难逢夫》《宋小官团圆破毡笠》《通闺闼坚心灯火》《李将军错认舅》《莽儿郎惊散新莺燕》《张溜儿熟布迷魂局》苏州府吴江县有个商民，复姓欧阳，妈妈是本府崇明县曾氏，生下一女一儿。儿年十六岁，未婚。那女儿二十岁了，虽是小户人家，倒也生得有些姿色，就赘本村陈大郎为婿。家道不贫不富，在门前开小小的一杂货店铺，往来交易，陈大郎和小舅两人管理。——《乌将军一饭必酬》只因夜珠是这大姓的爱女，又且生得美貌伶俐，夫妻两个做了一个大指望道：“是必要拣个十全、毫无嫌鄙的女婿来嫁他，等他名成利遂，老夫妇靠他终身。亦且只要入赘的，不肯嫁出的。”左近人家有几家来说的，两个老人家嫌好道歉；便有数家像意的，又要娶去，不肯入赘。有女婿人物好、学问高的，家事又或者淡薄些；有人家资财多、门户高的女婿，又或者愚蠢些。所以高不成，低不就。那些做媒的，见这两个老人难理会，也有好些不耐烦，所以亲事越迟了。——《盐官邑老魔魅色》（二）“三言”、“二拍”中有的爱情婚恋小说还表现了主人公敢于大胆冲破封建礼教的藩篱，表现出一种有悖于封建贞节观的新的节操观念。“贪着蝇头小利，撇他少年守寡，弄出这场丑来”——《蒋兴哥重会珍珠衫》“不要寻短见！此非娘子自肯失身，这是所遭不幸”那巫娘子见贾秀才干事决断，贾秀才见巫娘子立志坚贞，越相敬重。——《酒下酒赵尼媪迷花》《姚滴珠避羞惹草》《两错认莫大姐私奔》《陶家翁大雨留宾》《赵司户千里遗音》（三）“三言”、“二拍”中还有一些爱情作品反映了作者要求男女平等的主张，表现了一定程度的平等意识。《杜十娘怒沉百宝箱》杜十娘李甲孙富十娘推开公子在一旁，向孙富骂道：“我与李郎备尝艰苦，不是容易到此。汝以奸淫之意，巧为馋说，一旦破人姻缘，断人恩爱，乃我之仇人。我死而有知，必当诉之神明，尚妄想枕席之欢乎！”又对李甲说到：“妾风尘数年，私有所积，本为终身之计。自遇郎君，山盟海誓，白首不渝。前出都之际，假托众姊妹相赠，箱中韫藏百宝，不下万金。将润色郎君之装，归见父母，或怜妾有心，收佐中馈，得终委托，生死无憾。谁知郎君相信不深，惑于浮议，中道见弃，负妾一片真心。今日当众目之前，开箱出视，使郎君知区区千金，未为难事。妾椟中有玉，恨郎眼内无珠。命之不辰，风尘困瘁，甫得脱离，又遭弃捐。今众人各有耳目，共作证明，妾不负郎君，郎君负妾尔！”于是众人聚观者，无不流涕，都唾骂李公子负心薄幸。公子又羞又苦，且悔且泣，方欲向十娘谢罪。十娘抱持宝匣，向江心一跳。众人急呼捞救，但见云暗江心，波涛滚滚，杳无踪影。可惜一个如花似玉的名姬，一旦葬于江鱼之腹。《卖油郎独占花魁》莘瑶琴秦重吴八公子自此九妈将瑶琴改做王美，一家都称他美娘，教她吹弹歌舞，无不尽善。长成一十四岁，娇艳非常。临安城中，这些富豪公子慕其容貌，都备着厚礼求见。也有爱清标的，闻得他写作俱高，求诗求字的，日不离门。弄出天大的名声出来，不叫他美娘，叫他做花魁娘子。他相交的，都是公子王孙。我卖油的，纵有了银子，料他也不肯接我。我做生意的，青青白白之人。若有了银子，怕他不接！难得这好人，又忠厚，又老实，又且知情识趣，隐恶扬善，千百中难遇此一人。可惜是市井之辈。若是衣冠子弟，情愿委身事之。天下事有好些不平的所在！假如男人死了，女人再嫁，便道是失了节，玷了名，污了身子，是个行不得的事，万口訾议；及至男人家丧了妻子，却又凭他续弦再娶，置妾买婢，做出若干的勾当，把死的丢在脑后，不提起了，并没有人道他薄幸负心，做一场说话。就是生前房室之中，女人少有外情，便是老大的丑事，人世羞言；及至男人家撇了妻子，贪淫好色，宿娼养妓，无所不为，总有议论不是的，不为十分大害。所以女子愈加可怜，男子愈加放肆。这些也是伏不得女娘们心理的所在。——《满少卿饥附饱飏》三“三言二拍”的因果报应思想果报观念在我国源远流长，并与传入的佛教思想相融合形成了中国人普遍的文化心理。因果报应思想有消极落后的一面，但另一方面也表达了惩恶扬善的理想和愿望，体现出作者规诫教化的目的，也有积极的一面。《易·坤·文言》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”《尚书·伊训》：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”《左传》：“天祚明德”“神福仁而祸淫”“长恶不悛，从自及也”1、诫贪色“夫妇有义”“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂”“四德”即“妇德、妇言、妇容、妇功”《蒋兴哥重会珍珠衫》蒋兴哥王三巧陈商2、诫贪财、诫负义孔子：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”董仲舒：“天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安”荀子：“先义而后利者荣，先利而后义者辱”《施润泽滩阙遇友》《桂员外穷途忏悔》3、劝孝、劝善。“父慈子孝”“兄友弟恭”《吕大郎还金完骨肉》吕玉陈朝奉果报思想的消极性与积极性四“三言二拍”的重商思想与发迹变泰模式（一）总体情节结构的模式化贫贱—困顿—机遇—富贵四部结构起源于原始先民太阳崇拜（二）功能性情节的模式化1、预兆源自于人类与生俱来的英雄崇拜心理2、磨难源自原始部落成人仪式与神判选酋制度五“三言二拍”的结构技法“结构技法”，主要是指作者在构思布局中的技巧与处理规则。1、“草蛇灰线”法“草蛇灰线”，指的是某一物件在作品中的反复出现及由此达到的连贯、照应等效果。“有草蛇灰线法，如景阳冈勤叙许多‘哨棒’字，紫石街连写若干‘帘子’字等是也。骤看之，有如无物；及至细寻，其中便有一条线索，拽之通体俱动”。——金圣叹《读第五才子书法》其一，“草蛇灰线”是指小说行文中对某一物件的多次重复交代其二，这种重复交代若断若续地隐藏在叙述之中其三，这个特定事物是成就全篇不可或缺的线索之一《喻世·蒋兴哥重会珍珠衫》之“珍珠衫”《警世·范鳅儿双镜重圆》之“鸳鸯镜”《警世·钱舍人题诗燕子楼》之“燕子楼”《警世·宋小官团圆破毡笠》之“毡笠”《警世·宿香亭张生遇莺莺》之“宿香亭”《醒世·勘皮靴单证二郎神》之“破皮靴”《二刻·李公佐巧解梦中言谢小娥智擒船上盗》之“谜语”2、“鸾胶续弦”法“鸾胶续弦”，是粘合两条线索，使二者的遇合自然合理、不露痕迹的结构方法。（海外有凤麟洲）多仙家。煮凤喙及麟角，合煎作膏，名之为续弦胶，……能续弓弩已断之弦。——东方朔《十洲记》有鸾胶续弦法。如燕青往梁山泊报信，路遇杨雄、石秀，彼此须互不相识，且由梁山泊至大名府，彼此既同取小径，又岂有止一小径之理。看他便顺手借如意子打鹊求卦，先斗出巧来，然后用一拳打倒石秀，逗出姓名来等是也。都是刻苦算得出来。——金圣叹评点《水浒传》其一，用两条叙事线索中一方的行为作“鸾胶”。《喻世明言·赵伯升茶肆遇仁宗》《醒世恒言·施润泽滩阙遇友》其二，以两条叙事线索之外的另一人物为“鸾胶”。《初刻·姚滴珠避羞惹羞郑月娥将错就错》《二刻·进香客莽看金刚经出狱僧巧完法会分》3、“勺水兴波”法“勺水兴波”，即以具体的、细小的、带有一定偶然性的生活事件为导火索，辗转生发，敷衍铺排，引发出波浪相接、波峰触天的故事情节的结构技法。“愚行小说”是美国汉学家韩南提出的一个概念，是“从一个人的愚蠢或错误行动开始，引起某种后果，然后又像连环扣一样，引起自己或别人的另一件愚蠢行为，如此环环相扣，形成一条紧密的因和果的链条”。《喻世明言·沈小官一鸟害七命》