中国佛教史和佛学思想

中国佛教史&佛学思想•佛教的传入和发展•著名宗派和人物•重要经论和佛学思想•中国佛教的历史意义东汉：佛教的传入•佛教传入的传说•《列子·仲尼篇》：“丘闻西方有圣人云云”•隋《历代三宝纪》、唐《破邪论》：秦始皇四年传入•《魏书·释老志》：一、霍去病征讨匈奴，获休屠王金人；二、张骞出使西域，在身毒国听到浮屠之教义。•东汉明帝感梦求法说·白马寺传说•佛教传入的史实•元寿元年传入说：《魏略·西戎传》：“昔汉哀帝元寿元年博士弟子景庐受大月氏王使伊存口授浮屠经，曰复立者其人也。”（“复立”系“复豆”之误，即“Buddha”、“浮屠”）•东汉明帝时楚王英信佛•东汉桓帝信佛•老子化胡说：“或曰，老子入夷狄而为浮屠。”•筰融建造佛寺：铸造佛像、建立寺院、举行浴佛会、实行施食东汉：佛教的传入•汉译佛典的产生•迦叶摩腾《佛说四十二章经》•安世高：安息国太子，字世高，《安般守意经》《阴持入经》《禅行法想经》《大道地经》《人本欲生经》《十报经》《四谛经》···•支娄迦识：出身大月氏，桓帝末年到洛阳，《道行般若经》《首楞严经》《般若三昧经》···•佛教的地区性传播：洛阳——江淮——交趾、会稽魏晋南北朝：佛教的急剧发展•般若学的产生：佛教以纯理论形式进入上层社会的开端，直到两晋，始终是佛教中的显学。•道安：对奠定中国佛教基础有着极巨大的功绩：一、确立佛教唯依国主才能成立的原则，主动承担对社会施行“教化”的使命。二、总结佛教传入中国的历史，促进佛教中国化的进程。提出翻译的“五失本”、“三不易”。三、制定僧尼轨范，统一佛徒姓氏。魏晋南北朝：佛教的急剧发展•鸠摩罗什：意译“童寿”。公元401年入长安，后秦姚兴以国师礼遇罗什，413年去世。•译经律论74部，384卷，现存39部，313卷。《金刚经》《妙法莲华经》《小品般若经》《维摩诘经》《成实论》、三论···译经几近信达雅，并加入了自己的哲学思想，所译经论影响极为深远，中国佛教史上最伟大的翻译家之一。•《金刚经》影响最为深远的佛经之一，慧能以后尤为禅宗所崇；三论影响产生了三论宗；《法华经》、三论、《大智度论》为天台宗提供根据；《成实论》成为成实学派的基础；《佛说阿弥陀经》成为净土宗的根据···魏晋南北朝：佛教的急剧发展•姚兴崇佛、罗什传教，使全国佛教研究重心明显向佛教义学转移。罗什对大乘中观学的传播贡献极大。•罗什门下，精英荟萃，人才辈出，极大地发展了中国化的佛教理论•僧叡：最早的中国佛教思想史学家和佛教思想评论家•僧肇：《肇论》，完整的神学思想体系，对当时玄学、佛学的主要问题作了总结性的回答。将佛教神学问题和哲学认识问题紫密结合起来，以高度抽象的理论形式表达出来，标志着中国佛教的神学理论和当时的玄学水平达到了一个新的阶段。中国佛教哲学发展史上的一部划时代创作隋、唐：佛教在中国的全盛时期•“脂那东国，盛传大乘，佛法崇盛，赡洲称最”，“一乘典诰，兴在中华”。•九州一统，国富民强，三教纵横，文明昌盛。佛教吸收儒道、完善自身，以系统的、庞大的哲学理论取胜，又以宗教崇拜向民间普及从而大大限制了其它外来宗教。•佛教的国家化：隋文帝复兴佛教，唐太宗礼遇玄奘，武则天崇佛。翻译经典事业完全由国家掌控•寺院经济的产生•诸大宗派的产生。隋：天台宗、三论宗、三阶教；唐：华严宗、法相宗、禅宗、律宗、净土宗、密宗三论宗大乘中观学•龙树、提婆，般若经，《中论》《百论》《十二门论》，鸠摩罗什•吉藏（549—623），俗姓安，祖籍安息。“吉藏”之名为真谛所取。主要著作《中论疏》《十二门论疏》《三论玄义》《大乘玄义》《二谛论》等。弟子众多，其中慧灌是高丽僧，他把三论宗传入日本，并成为该宗在日本的祖师。•缘起性空：“缘起”本为佛教最初的基本理论，是因果的基础，但自此却否定了因果•空、假、中观：“眾因緣生法。我說即是空。亦為是假名。亦是中道義。”（《中论》）•只破不立：破邪即是显正，即是悟中道，“无得正观”。“不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不出。”（《中论》）；“无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。”（《金刚经》）三论宗大乘中观学•二谛论：三论宗的言教二谛，“諸佛依二諦。為眾生說法。一以世俗諦。二第一義諦。”（《中论》）•语言的局限性：“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”（《金刚经》）；“以有无教，表非有无理”，“能表是有无，所表非有非无”（吉藏《大乘玄义》）指出语言有明显局限性，有类于“道可道非常道，名可名非常名”，但是同时又指出不能生一切断灭相，不能有“空执”“空”的总结•语言、言教的问题：一切诸名，皆意识之念，皆诸相之假名，万物之代指，故诸相皆非诸相是名诸相，故诸名皆虚妄而不可执。而言一切诸相必有诸名，若以诸名之所指为无，以涅槃为无，以佛为无，以空为无，则不知实相，不知世间理，则谓之空疾。此所谓物本在而名必空，意念固不可达至实相耳。故应不着相，亦不着断灭相，此谓中道•“缘起性空”的问题：一切诸相，皆缘起性空，缘聚而生，缘散而灭，故一切诸相生灭皆诸缘聚散之果，故相无自性，存而不实、不常、不自在，故一切诸相本性空。故本无聚散，无生灭，无常亦无断。而空色不离，空色不异，色必依空、空必有色，故空亦不空，体相亦不分。故理不在彼，实固在此，出世入世一而不异也。•“空无对”的问题：空之为空，谓空为本体，为无对。故未至空则空不可知，不可为意念所及，亦不可执，可执者空之表象、空之意念、空之求欲也。而空本无对，故至空则无所谓本体，故空亦非空，亦无常，亦非自在而性空。故至空则无空，为佛则不知佛。故空不空，空亦本空，空无对而自满，涅槃无实亦无虚。玄奘法相唯识宗•玄奘（600—664年），本姓陈，名祎，中国佛教史上伟大的翻译家、佛学大师，法相唯识宗的创始人。•玄奘于贞观三年（629）出国，于贞观十九年初回长安。他在印度获得了极高的声誉，被誉为“大乘天”、“解脱天”。回长安后受到唐太宗礼遇，并在太宗的支持下，集中全国佛教精英，在长安弘福寺译经。他从印度共带回梵经520夹，657部，经19年，总共译出75部，1335卷，译介重点在大乘瑜伽行派和说一切有部的论著，并对般若经类作了系统的编纂。玄奘是中国佛教翻译史上的划时代伟人，翻译水平极高，他以前的译作称为旧译，他的译作称为新译。•玄奘门下人才辈出。慈恩大师窥基，著述极多，号称“百本疏主”，有《成唯识论述记》《成唯识论掌中枢要》《固明入正理论疏》《瑜伽师地论略纂》《法华经玄赞》等许多著作。他被认为是玄奘的嫡传，由此该派法相宗也称为慈恩宗。玄奘法相唯识宗•法相唯识宗的基本典籍：《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等等。•基本思想：唯识无境。“识”指的是与认识对象相联系的个体的主观认识作用，“境”是指为人所接触、认识的一切事物现象。•“八识”：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识及阿赖耶识。最根本的本体是第一能变第八识阿赖耶识，其次是第二能变第七识末那识，然后是前六识了别境识。第八识生前七识，八识生“境”，这些对象又为八识所认知。第八识具有本体和现象双重内涵，是“能变”、“能缘”。•转识为智，将真如纳入识中，才能使识转变为智，实现解脱。——与“即心即佛”的禅思和“真如即是正智”的旧唯识家明显不同。影响理学•三类境：“性境”不随心，“独影”唯从见，“带质”通情本，性种等随应。•种子：“谓本识中亲生自果功能差别。”本识，即阿赖耶识•三自性：遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。三无性：相无性、生无性、胜义无性慧能禅宗•慧能，唐代高僧，禅宗“六祖”。俗姓卢，“本贯范阳”，三岁丧父，但少有“方外之志”。•“闻经悟道”，“得传法衣”，行化曹溪•“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。“一切万法，不离自性。”•《坛经》：“即心即佛”的佛性论，“顿悟见性”的修行观，“自性自度”的解脱观•由慧能、《坛经》引发了“六祖革命”，并使禅宗逐渐发展成为中国佛教的代表。从此中国佛教走向了注重心性，注重即世间求解脱，走向了人间化、生活化。自心即佛，此岸即佛国，不需要到抽象的彼岸去寻求佛性。•对中国传统思想文化、艺术造成了深远的影响：心性论的思想，启发、导引了宋明理学的建构；注重顿悟，注重内心体验、意境，注重启发，这种种哲学思想与审美意趣，都深远地影响了中国古代的文化艺术：诗、书、画近代的佛学研究•宋元以降，佛学渐衰，及至满清，义学几绝。直至民国，佛学才始而复兴，并出现了一些可观的成果•近代著名佛学学者：杨仁山、欧阳竟无、韩清净、吕澂、太虚、印光、梁启超、章太炎、汤用彤等等•近代佛学研究三大方向：•唯识学：南欧北韩——南京支那内学院（欧阳竟无）、北平三时学会（韩清净）以及武昌佛学院（太虚）•佛教史：汤用彤、陈援庵、陈寅恪•禅宗：胡适•近代佛学研究的几大特点：1、西方式的科学倾向；2、俗信徒、居士对佛学研究的贡献较大；3、强烈的入世性、政治性藏传佛教：前弘期和后弘期•佛教初传西藏在松赞干布执政时期。松赞干布引进佛教——达磨灭佛：“前弘期”•公元978年，佛教从多康地区重新传回西藏，开始了“后弘期”。新兴的佛教与政治、经济、文化、教育的关系更为紧密，权贵开始进入僧侣阶层，寺院开始成为地方的政治经济文化中心，为后来的政教合一准备了条件藏传佛教：格鲁派•格鲁派（又称“黄教”）产生于15世纪初。明永乐七年（1409）甘丹寺的建造，标志该派的正式形成。•既是西藏佛教全部历史发展的总结，也为此后的西藏佛教开拓了新的方向；它与封建农奴制紧密结合，提供强有力的精神支柱，最终确定了完备的“政教合一”体制，对西藏社会造成的影响，无比深远。•格鲁派产生的背景：帕竹政权的建立以及对格鲁派的支持；西藏佛教普现“颓废萎靡之相”，失去了号召力，需要新的教派•宗喀巴：本名罗桑扎巴。进行了卓有成效的宗教改革：提倡戒律；修复旧寺；组织法会，联络地方势力，争取支持，扩大影响。宗喀巴以中观派后期思想作为哲学基础。永乐七年在拉萨大昭寺召开大法会，确立了宗教领袖地位。法会后建立甘丹寺，作为格鲁派主寺。•格鲁派迅速取得了中央王朝的承认。新兴的格鲁派提倡严守戒律，规定僧人的生活准则、学经程序、学佛次第、考核制度等，逐步形成封建的教阶制，把西藏佛教系统化和制度化，使之与西藏社会的农奴制更加紧密结合，遂成为此后西藏占绝对统治地位的教派。藏传佛教：格鲁派•十五世纪中叶以后，黄教已形成了一个全藏性的、政治经济实力大大雄厚于其它教派的寺庙集团。•寺庙内部有严密的组织制度和寺庙法规，使其统一集中的团体体系得以维系和发展。寺庙法规中最重要的一项是采取活佛转世制度，这一制度巩固和发展了寺庙的政治与经济实力，同时形成了以活佛为核心的、享有至高无上特权的僧侣贵族集团。•1578年5月间，索南嘉措与蒙古土默特部俺答汗建立了政治上的联盟。同年，双方互赠尊号，俺答汗赠给索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”；索南嘉措赠俺答汗“咱克喇瓦尔第彻辰汗”。“达赖”，是蒙语大海的意思，“喇嘛”是藏语上师的意思。•从四世班禅罗桑却吉坚赞开始班禅活佛的转世体制。“班禅”：后藏用以简称学识渊博的高僧。•顺治九年（1652），清中央政府承认达赖喇嘛为西藏佛教领袖藏传佛教：格鲁派•康熙于1713年遣使齎金册金印，封五世班禅罗桑耶歇为“班禅额尔德尼”。“额尔德尼”是满文，意为宝，这是康熙有意再扶植一个黄教领袖。•乾隆十六年（1751），正式诏令七世达赖格桑嘉措掌管西藏地方政权，黄教寺庙集团由此开始掌政，政府由达赖喇嘛领导。最终，形成了一个在清廷直接管辖下、由僧侣和贵族联合专政、组织完整严密的西藏政教合一体制。它用神权支持政权，政权扩大神权，二者相互为用，成了制约西藏地方发展的重要因素。•治理西藏的启示：因势利导、以藏治藏、宗教治藏，切勿自以为是地将汉族的思想、文化、政治强加于藏。中国佛教的历史意义•文化交流与传播：中印交流，对日本、朝鲜的影响•丰富了中国大众的信仰生活•丰富了中国的思想文化，使中国思想文化的深度和广度得到了极大的扩展：儒家、宋明理学；道教；文化艺术···佛教深深地融入了中国文化之中，中国文化通过对佛教的吸收和再创造而变得更加博大精深。•无论对于佛教本身，还是对