三界天人表——南怀瑾

该版本系按照南怀瑾老师所发行《三界天人表》录入而成，在录入过程中进行了繁简字体转换（原文系繁体）。由于本人水平有限，在录入过程中虽紧依原文，未免有误。希望提出宝贵意见以免贻误使用者。若有疑问请参考老古出版社发行之原表。录入者2007/3/25(E-mail:[e-mail])说明：表中有部份文字在电脑中没有找到，于是用“……”的形式作了说明，如：“毗田/比”，表示原字为上下结构，上田下比构成。同理，左右结构用“+”号表示。“种-禾+金”表示“钟”字，或直接表示为“种金字旁”。该版本系按照南怀瑾老师所发行《三界天人表》录入而成，在录入过程中进行了繁简字体转换（原文系繁体）。由于本人水平有限，在录入过程中虽紧依原文，未免有误。希望提出宝贵意见以免贻误使用者。若有疑问请参考老古出版社发行之原表。录入者2007/3/25(E-mail:[e-mail])说明：表中有部份文字在电脑中没有找到，于是用“……”的形式作了说明，如：“毗田/比”，表示原字为上下结构，上田下比构成。同理，左右结构用“+”号表示。“种-禾+金”表示“钟”字，或直接表示为“种金字旁”。三界住处饮食受用苦乐差别非想粗想名非想，有细思名非非想。厌无边识，思无所有，作无所有解故。厌前外空，思惟内识，作识无边解故。厌有色身，思无边空，作空无边解故。无处于有色中过此名色究竟天。善现天（楞严经）善见天（俱舍论）离修定障，余品至微，见清澈，故名善见。善见天（楞严经）善现天（俱舍论）已得上品杂修，静虑果易彰，故名善现。意乐调柔，离诸热恼，故名无热。烦谓烦杂，于无烦中，此最初故。异生果中，此最殊胜，故名广果。福爱天（楞严经）福生天（俱舍论）有异生，胜福所生，说名福生。福生天（楞严经）无云天（俱舍论）此上诸天无云，在无云首，故名无云。此净周普，更无能过，故名遍净。此净转增，量难测，故名无量净天。意地受乐名净，此最劣名少净。（以光当语音故）净光遍照自地处，故名极净光。光明转胜，量难测，故名无量光。自地天内，光明最小，故名少光。广善所生名梵，威德等胜名大。于大梵前，行列侍卫，辅梵王故。大梵所有，所化所领，故名梵众。天人寿量相当人类寿量依瑜伽师地论依阿含经果位断惑情形一万六千岁九十二亿一千六百万岁如十岁小儿如六、七岁自他妙欲境自在转故。于施戒诸行，自性常爱乐，起精进勇猛，得生变化天，若人自出家，布施坚持戒，令彼大安乐，得生变化天，八千岁二十三亿四百万岁如九岁小儿如五、六岁于五欲境知止息故。乐多闻正法，专修解脱慧，喜赞他功德，得生兜率天，多闻持法教，修慧求解脱，积德具威仪，获生于睹史，四千岁五亿七千六百万岁如八岁小儿如四、五岁相互执手，热恼便息斯陀含向断初地一品乃至五品思惑，渐趣向一来果。时时唱快乐故。自不乐忿诤，劝他令和顺，纯善修净因，得生焰摩天，慈喜无伤杀，和颜离爱憎，纯善守尸罗，得生夜摩界，二千岁一亿四千四百万岁如七岁小儿如三、四岁相互拥抱，热恼便息须弥山以上升虚空中四万由旬处。此天（焰摩天）以上皆以空为宫殿而居住。二果斯陀含（一来）断欲界思惑之上中六品重贪嗔痴已，唯余下三品之薄贪嗔痴未断，故仍须一往来于人天。四方各八天，中央帝释宫，合名三十三天。于父母三宝，恭敬随能施，具忍辱柔和，得生忉利天，父母亲族等，种种作供养，远诤奉律仪，获生忉利天，一千岁三千六百万岁如六岁小儿如二、三岁居须弥山顶之宫殿处。阿那含向断欲界七、八品思惑，渐趣向不还果。北毗沙门北多闻天--黄色守护神。西毗琉璃婆叉西广目天--红色守护神。南毗琉璃勒南增长天--蓝色守护神。东提头赖吒东持国天--白色守护神。阿罗汉向后五净居天，渐断色无色界等八地之七十二品思惑而渐趣向阿罗汉果。四果阿罗汉（即永断五顺上分结）注6此云无生、应供、杀贼，断三界八十一品思惑已。不再轮回三界。补注前三果圣者依欲界身而得，阿罗汉则通于三界身得，所以无论次第证或超越证的圣者，必缘于欲界所闻之无我圣教，及欲界苦，始能见道，而后于上二界般涅磐。译云胜处，四洲中最胜故。在须弥山北，方形，周围共八千由旬。以牛货易故。在须弥山西，圆形，周围共七千五百由旬。有瞻部树，从树立名。在须弥山南，形如印度古车箱，北广南狭，三面各二千由旬，南面不过三由旬半。身形胜故。在须弥山东，半月形，南北西三面如瞻部洲一一面各二千由旬，东西唯三百五十由旬。多分身横住故，或容有少分傍行者故，又种类多故，多愚痴故，名曰傍生。遍在诸趣。一、有触、意思、识及粗段食。二、住羯罗蓝等位，有微细段食。旁生有情，多分受用，相食啖苦。有无财，少财，多财三类，从饥渴苦迫得名，常称之为饿鬼。婆娑论云饿鬼有二住处：一、正住处：阎浮提五百由旬之下有饿鬼界被阎罗王领。二、边住处：（一）有威德者，住山谷、空中、海边皆有宫殿，果报过人，四天下悉有鬼住。又新婆沙论云：[四天王及三十三天中有大威德鬼，与诸天众守门防逻导从给使]（二）无威德者，或依不净粪秽，草木冢墓屏厕，故瓯而住，皆无舍宅，果报劣人。一、有触、意思、识食。二、有粗段食。有威德者，日得美食，犹如天子。无威德者，以悭贪故，不闻浆水之名，虽遇饮食而不能受。饿鬼有情，多分受用极饥渴苦。于八热地狱之墙门外围。于八寒、八热地狱之近边，或人间、深山、旷野等。●安+页，音e,去声部陀（疱）地狱由寒苦所切，肉生细疱故名。横距八热地狱万逾缮那外过地下三万二千由旬处尼剌部陀（疱裂）地狱由寒风吹通身成疱绽裂故名。横距八热地狱万逾缮那外过地下三万四千由旬处额浙-水+口吒（歇口+浙-水+口站-立+言）地狱由唇不动，唯舌得动，而作此声故名。横距八热地狱万逾缮那外过地下三万六千由旬处霍霍月字旁婆（郝郝凡）地狱由舌不动，唯唇得动，而作此声故名。横距八热地狱万逾缮那外过地下三万八千由旬处虎虎婆（虎虎凡）地狱由唇舌皆不得动，以喉内振气，而作此声故名。横距八热地狱万逾缮那外过地下四万由旬处腽-月+口，音wa钵华（青莲华）地狱由广大寒触所触，其色青瘀肉色细坼，裂五或六，似青莲华，故名。横距八热地狱万逾缮那外过地下四万二千由旬处钵特华（红莲华）地狱由肉色裂似红莲华，故名。横距八热地狱万逾缮那外过地下四万四千由旬处摩诃钵特华（大红莲华）地狱由肉色大裂似大红莲华，故名。横距八热地狱万逾缮那外过地下四万六千由旬处等活地狱斩刺磨捣，吹活等前。过地下三万两千逾缮那（由旬）处（注2）黑绳地狱以黑绳绷量，后方斩锯。过地下三万六千逾缮那（由旬）处众合地狱苦具众至，合党相残。过地下四万逾缮那（由旬）处号叫地狱众苦所逼，悲嗥发声。过地下四万四千逾缮那（由旬）处大号叫地狱极苦所逼，大叫称怨。过地下四万八千逾缮那（由旬）处炎热地狱炎逼身转，极苦难堪。过地下五万二千逾缮那（由旬）处极热地狱内外自他，身出猛火，互相残害。过地下五万六千逾缮那（由旬）处无间（阿鼻）地狱趣果、受苦、时、命及形，五皆无间故。过地下六万逾缮那（由旬）处备注因无间受种种猛力苦，男女相面，不生淫意。瑜伽师地论本地分云：此二地狱，受生有情，寿量不定。五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双忘，下无卜居，故于舍心众同分中，安立居处。此五不还天，彼诸四禅四位天王独有钦闻不能知见。如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。世俗及无漏，修习诸熏禅，熏禅正受力，生五净居天，修习软中品，无烦无热天，修习上三品，次生三净天，如是次第上，乃至色究竟。菩提道次第广论引本生论云：[断无见者于后世，当住寒风黑暗中，由此能销诸骨节，谁欲自利而趣彼。]菩提道次第广论引弟子书中云：[无比寒冷侵骨力，遍身栗竖心旁战而缩屈，百疱起裂生诸虫，嚼抓脂髓水淋漓，寒迫齿站毛发竖，眼耳喉等悉寒逼，身心中间极蒙蔽，住寒地狱苦最极。是三界中，复有四种阿修罗类：若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻与日月。此阿修罗，从胎而出，人趣所摄。有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释，四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜牲趣摄。无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，遍能超出化无化境，如是一类，名他化自在天。//如是六天，形虽出动，心迹尚交。自此以还，名为欲界。（正脉云：淫为上首，故约淫之重轻以分下上次第。又此乃自须弥腰顶二天，以至空居四天，共有六重，皆有饮食，淫欲，睡眠，具足三欲，故号欲天。其男女嫁娶妻妾，亦如人间。）诸世间人，不求常住。未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。瑜伽师地论卷四：[大那落迦，身量不定，若作及增长极重恶不善业者，彼感身形，其量广大，如大那落迦如是，寒那落迦、独一那落迦、近边那落迦、旁生、饿鬼亦而。1、劫----梵语，中译为长时，合世界成住坏空四中劫为一大劫，每一劫含有二十小劫。一小劫时间是人寿由最高寿之八万四千岁，减至最低寿之十岁，再由最低寿增至最高寿，增减之量是每百年一岁，如此一增一减所需时间为一小劫。2、依瑜伽师地论名[逾足字旁缮那]俱舍论则名[由旬]。由旬梵语Yojana,又作俞旬、揄旬、由延、或逾足字旁阇那，新称逾足字旁缮那，为计里程之数目，帝王一日行军之里程也，或云四十里，或云三十里。3、见惑----三界见惑共八十八品，又名八十八结使，亦简称八十八结或八十八使。（品类多寡各家说法稍有出入，此则依俱舍论分别随眠品，世亲菩萨所说定论。）又烦恼名[结]依婆娑论所说，结有系缚，合苦二义，如欲界所系之烦恼，能系缚欲界有情驱使有情造业，令与欲界诸苦，相合不离，故名为结，亦名为使。4、九地----又名九有，欲界为一地，色界及无色界各分为四地，色界四地分别与四禅相应（如离生喜乐与初禅相应，以下三地依序与二、三、四禅相应），无色界之四地，分别为四种定（如空无边处地为第一地，以下三地，依序为第二、第三、第四定）5、思惑----以上九地，每地分为九品（上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下）故思惑共八十一品，又贪、嗔、痴、慢、疑，为修道位上渐断之思惑，故称五钝使，而身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，为见道位上所顿断之见惑，故名五利使。如此则云何三界八十八品见惑中，亦摄有贪、嗔、痴、慢、疑等修道位渐断之五钝使？若仍摄有此五钝使存在，则云何可说见道位断八十八品见惑？按此若参阅弥勒菩萨瑜伽师地论卷五十八所说，凡与烦恼相应之无明[不现行]则皆方便说名为断，若出定已，此类烦恼则[有时现行]非如见道所断萨迦耶等属于顿断，所以见惑八十八品中之贪嗔等结使，应是暂伏不使现行，而非永断，故从定起，则有时现行，唯有从修道位渐修渐断，直至阿罗汉果，此五钝使方使永断。6、五顺上分结，即色贪、无色贪、掉举、慢、无明，此五结为顺于上二界（即色界、无色界）部份之结使，故名五顺上分结，又名五上分结。7、五顺下分结----即欲贪、嗔、身见、戒禁取见、疑，又云此断五顺下分结，并非意谓五结同时俱断，因其中或二结、或三结、先前已断故。此五结为顺于三界中欲界部份之结使，故称五顺下分结，又名五下分结，如杂阿含经三十四：[无下分结尽，得阿那含]。8、无寻无伺地----静虑更深，心念难分粗细，不与寻伺相应。无寻唯伺地----静虑功深，起心动念均极微细，无粗显之寻，唯有微细之伺，又名静虑中间定地，以从离生喜乐向定生喜乐地进修之途间，向上不及二禅，向下则胜于初禅，故名静虑中间定地。有寻有伺地----离生喜乐地，五趣杂居地，此二地中之有情，无论散心位，或定心位均有寻伺相应。9、依菩提道次第广论卷五下士道所云，谓由软品十善业（即下品十善业）感生人中，中品十善，感生欲界天中，上品十善，感生色无色界天中。10、八难----谓见佛闻法有障难八处也，又名八无暇，谓修道业无闲暇也。一、地狱、二、饿鬼、三、畜生、四、北俱卢洲（以乐报殊胜，而总无苦，不乐闻法修行故）、五、长寿天（色界、无色界长寿安隐之处）、六、聋盲喑哑、七、世智辩聪、八、佛前佛后（二佛中间无佛法之处）。11、断三结----依大