新版《二规教言论》《佛子行》科判及颂词

何人表里为一致，所发誓愿极坚固，众人于彼亦欢喜，诸天喜之何须说何人知恩且报恩,深信因果无倒行,人亦设法饶益彼,诸天利之何须说何人勇敢不脆弱,亲怨悲恨不颠倒,国王亦为护如眼,诸神护之何须说一切所取所舍事,人前虽可保密之,于天却难保密故,欲得成就誓为主何人发誓语坚定,成办大事具慧力,诸天于彼亦生惧,余众畏之何须说丁二、应行持之行为丁二、世法为佛法的根本下品高尚世间规，上品高尚圣者道，世法即是佛法根，若无世间高尚行则彼始终不通达，殊胜佛规及证悟，如无树根即无茎，或如无福即无财士夫多数望自身，集聚一切胜福德，然不了知无其根，如同瘠地播种子拥有智慧福德者,自然具足诸功德,若具功德则诸天,不求亦将自然集丙二、剖析世人“求不得之因”此等世众爱安乐,恒时唯有求自利，除圣者外诸士夫，无有其余之所求然由前世业所感,有人获得胜财富,有人不幸病所缠,呜呼当观众苦乐无食空腹之痛苦,等同无誉之意苦,何人若有名誉德,彼之财食如泉涌是故凡自知事始,悉为美名而奔走,哎呀美名虽悦意,然愈追逐愈远离彼之理由此宣说,往昔福报浅薄故,犹如汉茶过滤器,留住垢秽漏精华丙三、广说使护法神远离之劣行引以为戒父母上师长老等，利已人前不报恩，护法诸天耻笑彼，失却助伴如僵尸鲜廉寡耻且轻视,今生来世之因果,言谈发誓难足信,见证智者心生厌颠倒利害随意行,得势诸天亦役使,失势恭敬怨敌故,守神战神皆不悦不敬三宝信心微,彼于人前及人后,为事先后不同故,护法诸天意生厌违盟无耻非法行,所获财食无愧用,不顾闲言恶语故,身神肩神皆消遁他人财富圆满时,自心无端感刺痛,恒时讥毁众人故,依怙神众无力护如此彼等之因缘,摧毁自续之福德,如人往于不净地,虽求百千天龙尊然欲亲近极难为,尔时有人如此说,哎呀吾辈多祈诵,何故于事无稍利丁一、护法积聚之理丙五、如何得到护法神加持分三乙一、获得“圣天”加持之法分六甲一：立宗分二甲二：论义分三丙四、劝诫“诸恶莫作”浊时众生福报浅，平时行为不善巧，受彼报应当了知，汝应莫作诸恶行殊胜的《积聚圣天世德之宝》分三乙一、礼赞句：祈祷、礼赞文殊菩萨忆念何者能开启，二规智慧宝藏门，一切诸佛慧藏者，文殊勇士护汝众丁一、苦乐由因果规律决定世间行为总分二，高尚以及卑劣行，高尚之道现来乐，卑劣之道现来苦丁三、世间人人品次第划分此等士夫之次第，虽无他人作分析，然将世间高尚行，分为上中下三品于此世间应赞处，即谓对天与世德，犹如磁石吸铁屑，诸君若欲得彼二则于此说善教言，当阅并思其深义，思已对此起深信，如理行持彼之义丙一、宣说因果规律及次第分三乙二、立宗句：好的修行人应具备“圣天与世德”第1页，共10页追逐福德不得之，因彼福德胜妙树，稳固不移挺拔于，高尚行为之因中所谓妙慧即智慧，即是无误取舍者，若无如眼此智慧，则彼无有其余德是故凡欲自利者,应当恒时精进行,断除自续之过失,增长极大之功德彼亦了知取舍要，故当欢喜诸正士，及与正士之论典，恒常精进而修行已五、摄义：两种生智慧之法彼亦取舍一切事，须先详细而观察，世间众生之遭殃，皆从未知未察来或由年龄未成熟,或是孤陋寡闻者,自己往昔所做事,亦有众多自所笑是故于诸善恶事,见多识广极为要,尤其大国大政规,广见多闻亦为要一旦胸怀极宽广,接受好坏诸事时,方能位列正人中,是故广见极为要由此具有智慧者，考虑长远之利益，平时目光极远大，发起广大殊胜心狭慧目光短浅者,成办自他之诸事,虽为精勤果极小,犹如孩童造土房是故一切护神众，居堡即为自身心，当扫不净恶行尘，陈设善行之供品其后虽未常祈求,自然聚会诸天神,犹如大海集海鸥,或如莲苑聚蜜蜂丙五、如何得到护法神加持分三丙六、“圣天”加持之功徳何人若有神所护，则彼以其独自力，堪与成千上万众，所有力量相匹敌若天垂手予提携,自亦登上善行梯,则彼真实能享受,利乐誉之无量殿丁三、须知护法居于吾心于此世间万物中，更无如已之爱重，若不思维已过德，则与禽兽有何异乃至营商诸琐事，亦需问他及自察，一生所取所舍事，不问不察岂非蠢无过之士虽少见，若于过失知为过，则能断彼所作故，将成犹如离云月圆满诸德虽罕见，若于功德生欣乐，且于彼德常串习，则将成为具德者若于过失不知错，尔时彼人常犯错，如是重蹈覆辙者，则灭前有之诸德修习功德越增上,如是过失越减灭,处事浑噩不观察,虽经百年无长进庚二、果报不同进行对比若自相续增学问，昔过已者成同等，昔同等者居其上，最终获得极无上若自相续增过失,犹如陡山之流水,彼等下堕势难挡,向上牵引无可奈丙三、以树为喻略说高尚行为分类正士高尚行为者，树根妙慧与稳重，树茎有愧不放逸，树枝正直誓坚定树叶知恩为利他，树花信心发放施，树果安乐及声誉，此等缺一不可也已二、智慧者之法相：①善于观察、②广见多闻、③目光远大已三、由智愚之别说明增长智慧之法：阅智者论典或多自己能了知，若不了知问智者，当阅智者诸论典，思维愚智之差别如此行持则智慧,自然而然愈增长,若其智慧愈增长,高尚行为亦随增高尚行为愈增上,一切福德如泉涌,其后年月日时中,自己获得大进益庚一、当思已过、当求功德已四、“断除已过，增长功德”亦是增长智慧之法分二戊一、智慧分五丁一、何为“树根”之功德分三乙一、获得“圣天”加持之法分六乙二、获得“世德”圆满之法分四甲二：论义分三丙一、宣说福德生于高尚行为之理已一、宣说“智慧如目”无智则无余德丙四、广说高尚行为之相及其违品对治之法分六丙二、劝勉行持高尚行为（众善奉行）浊时众生福德浅，是故智者极罕见，虽劝行持高尚行，实际秉持极难为古人大德之二规,众人对此不重视,甚多恶劣众生中,高尚之行鲜有闻虽此大地满恶人,然自当持高尚行,如是行持则自已,自然功德圆满成第2页，共10页若具无误取舍慧，安住稳重之善道，则能扎下殊胜之，世规如意妙树根自当反省深思维，设使如今未谨慎，则已不知自过失，他人劝说亦难知利济恩人不报恩，作害仇人不追踪，心头茫然无所措，此等即是无愧者虽受恶语不顾忌,有利之语不愿闻,善妙德行无希求,此等亦是无愧者泄露极为隐秘语,令诸信赖者灰心,虽成应供亦不思,此等亦是无愧者虽闻善理及善语,于此不起欢喜心,亦不依止善知识,此等亦是无愧者亲近劣种恶行友,愚人群中欢欣游,背弃世法二规行,此等亦是无愧者白昼饮酒赌博等,沉迷损害名誉法,夜间唯作不净行,此等亦是无愧者无义琐事耗时日,且造种种不善业,对此不知自惭愧,此等亦是无愧者现见圣教正规时,即不生起喜乐心,亦无希求追随意,此等亦是无愧者总之取舍一切事,无有定准而行持,脱离世法二规矩,即谓愚笨无愧者已三、劝诫远离无愧者行相已二、广说16种无愧者之相引以为戒众生财富如闪电，身如浮泡无常性，我等陷于病魔中，甚多逆缘围困故犹如风中之残烛，无有少许可依赖，何故不思当来事，依然放逸安心住一切高贵终将堕,一切荣华终衰竭,一切美好终丑陋,有为诸法岂未见以何名为有愧者？即于下等恶劣事，极生忧愁厌烦心，此乃二规之妙衣若于众多士夫中,遍身沾染不净物,裸体行走非为耻,然此无愧真羞耻不净以水可洗净,裸体著衣可严饰,无愧沐浴不得净,著上妙衣亦不美已一、何为有愧及无愧者乃真羞耻之理庚一、以无常观思维来世对治已二、剖析放逸之危害贪等愚痴所惑众，沉溺恐怖轮回泥，若尚未止贪痴心，则成卑劣入恶道拥有宝座伞幡等,然而放荡不羁者,刹那堕入险恶处,如遭魔王铁钩牵妙龄少女僧人敌,贿赂国王法师敌,守护劣眷主人敌,此等怨敌毁诸众若人具足惭愧心，能除颠倒散漫行。设使无惭无愧者，教言于彼有何用复次心具惭愧者,终不远离世法二,殊胜善妙之规道,恒常行持不放逸已一、何为稳重及其殊胜功德何为稳重之士夫，即是正直可信者，若无稳重之胜德，则如水面之涟漪若具稳重虽无余,亦能圆满百功德,若无世法此根本,则无余法可希冀于自道行不退转,且于信赖自己者,始终坦诚不欺惑,此称稳重人中胜何以名为不放逸？如人居于危崖上，如是自护自身心，恒时郑重谨慎者孩童沉迷游戏乐,成年沉迷贪嗔境,老年迷惑身心衰,皆为放逸所迷住已一、何为不放逸及放逸者形成之因身体稳重如狮子，不受蔑视大威严，语言庄重如仙人，众所信任且欢喜性情稳重如珍宝，降临自他之所欲;身体若不稳重者,如牛落角遭众欺语言若不庄重者,如同乌鸦众人恨,性情若不稳重者,如风吹叶飘无定已二、稳重功德相及其违品之相对比已三、如何对治放逸分三戊二、稳重分二戊一、有愧分三戊二、不放逸分七丁一、何为“树根”之功德分三丁二、何为“树茎”之功德分二乙二、获得“世德”圆满之法分四甲二：论义分三庚三、以生起主见来对治相遇种种外境时，自心如犬无主见，讥笑浅薄之人时，尚自以为得赞颂戊三、摄义：智慧、稳重为妙树之根庚二、以反省自身来对治丙四、广说高尚行为之相及其违品对治之法分六第3页，共10页倘若行为已偏袒，不能圆满士夫义，谨慎密护诸威仪，犹如日月不著空谨慎筹划未来事，纵使失败亦无悔，事前细致做观察，无悔而住极为要如是无悔欢喜心，悦意无垢之月影，由不放逸海中现，故当恒依谨慎行庚二、依定准言行举止之定准，当依无欺如来教，及与具相善知识，复次亦依自净心。此三之外诸他语,皆为种种分别染,亲人抑或非亲人,听从彼等有何用已一、宣说正直者与狡诈者之果报已五、广说放逸者法相引以为戒聪明智慧未究竟，聪明邪慧狡猾因，诡计多端假精灵，此乃放逸之过失纵然胸怀宽广者,性情疏懒事不成,如无利害海底石,此乃放逸之过失少闻浅学无智者,急躁从事如涌潮,随心所欲乱身心,此乃放逸之过失虽无舍财布施心,不擅掌管自财食,非空似空禁行者,此乃放逸之过失慈悲心续未究竟,任诸怨敌恣意行,众前袒露自本性,此乃放逸之过失未证诸法如幻相,身语行为不约束,故受众人之呵责,此乃放逸之过失未生厌世出离心,性情孤僻不合群,自他诸现视如敌,此乃放逸之过失彼违时境之正量,种种行为之过患,皆由未经细观察,放逸之因所出生已三、将与直士或狡者交往之果对比宁与直士结怨仇，彼于已事尚有利，不与狡者交亲友，饶益彼等反遭害直士正行护他人,情谊绵长如江河,狡者交友为私欲,虽予慈爱终成怨已二、宣说狡诈者法相引以为戒已四、宣说以二规为衡量何者为贤，何者为劣的标准如物过秤知轻重，如是二规衡量时，以彼所显之成绩，推知众人之贤劣有些愚痴浅学者,自其出生至衰亡,犹如一日所经历,一生碌碌无作为博学智者每日间,行持法财欲解脱,彼等圆满四德故,最终获得大成果无义抑或失义者,皆从放逸而生故,智者日日时时中,以不放逸而行事已六、如何谨慎做事分三已四、宣说正直者之超胜功德戊二、不放逸分七戊一、正直分四丙四、广说高尚行为之相及其违品对治之法分六丁二、何为“树茎”之功德分二丁三、何为“树枝”之功德分二乙二、获得“世德”圆满之法分四甲二：论义分三庚一、走中道庚三、事前筹划已七、谨慎之善果贤者善行不赞颂，劣者恶行不呵斥，恩重如山不在乎，慈爱如母无稍忆前时所作无反省,现时善恶无辨别,如是混淆不清者,此乃非正狡诈相直士之前天喜聚，直士顺利抵天界，直士做事极稳妥，直士国王亦胜任所谓正直之功德,一切德中最超胜,清净世规之精要,无须饶舌赞叹之公平正直天人道，虚伪狡诈邪魔道，趋入天道住天门，趋入魔道住魔门郑重取舍苦乐时,自己如何他亦尔,如是直士获富乐,狡者与此皆相违第4页，共10页若欲今生或来世，成办广大自利者，精勤利他胜方便，此乃诸佛菩萨道已三、背弃者与坚守者之恶善果对比此人远离诸天众，如同枯树无凉荫，如是不得诸财富，于此毋庸稍置疑若人誓愿愈坚定,则于彼人愈可信,若愈成为可信者,则天与德亦会集直士自己所述语,虽无大义亦不舍,若具大义或发誓,永不违越何顺说已三、自利为愚夫，利他为智者愚夫贪图自利益，唯有精勤谋自利，然难成就自利益，即或成就亦微小智者虽亦贪自利,然其着重利他众,设若精进利他众,间接自利亦圆满已二、何为不知恩报恩及其恶果何人不辨利与害，亦无相应回报心，故除一切圣者外，谁愿于他作害利颠倒饶益损害者,虽名为人实为鬼,行为不应随顺他,更无何人愿见彼劣者爱惜自生命，智者珍视自誓愿，劣者背弃誓愿时，智者对此感稀有智者宁可舍生命,而不背弃自誓愿,劣者对此虽生奇,不思守誓之胜德以善观察所承诺，坏劫之际亦不舍，背弃誓愿应生畏，违背国政尚不惧不顾发誓或自语,彼者犹如筛子般,泄露善妙之精华,仅依此理亦可知恒常希求自利者，初时虽能居高位，其后逐渐趋衰落，犹如陡山水下泻恒时精进利他者,初时虽为贱奴仆,