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当前位置:首页 > 幼儿/小学教育 > 小学教育 > 论语导读讲稿10政治观
““————孔子从政的时间是短暂的�为政的思想确孔子从政的时间是短暂的�为政的思想确是丰富的�是丰富的�《《论语论语》》约有五十余章�直接约有五十余章�直接涉及政治问题�至今仍有借鉴意义。涉及政治问题�至今仍有借鉴意义。��孔子曾经比较过两种为政模式�孔子曾经比较过两种为政模式���一是�一是�‚‚道之以政�齐之以刑�民免而无耻�道之以政�齐之以刑�民免而无耻�道道之以德�齐之以礼�有耻且格。之以德�齐之以礼�有耻且格。‛‛��为政为政22··33����【【译文译文】】��孔子说�“用政法来诱导百姓�使用刑法来约束孔子说�“用政法来诱导百姓�使用刑法来约束他们�老百姓只是暂时免于罪过�却失去了廉耻他们�老百姓只是暂时免于罪过�却失去了廉耻之心�用道德教化引导百姓�使用礼制去统一百之心�用道德教化引导百姓�使用礼制去统一百姓的言行�百姓不仅会有羞耻之心�而且会人心姓的言行�百姓不仅会有羞耻之心�而且会人心归服。”归服。”��【【评析评析】】孔子显然是主张德治的�但也没有完全孔子显然是主张德治的�但也没有完全否定法治。否定法治。��二是二是��‚‚为政以德�譬如北辰�居其所而众星为政以德�譬如北辰�居其所而众星共之。共之。‛‛�为政�为政22··11����【【译文译文】】��““用道德来治理国政�就会像北极星一般�在用道德来治理国政�就会像北极星一般�在一定的方位上�别的星辰都环绕着它。”一定的方位上�别的星辰都环绕着它。”��【【评析评析】】��这段话代表了孔子的这段话代表了孔子的‚‚为政以德为政以德‛‛的思想�的思想�依靠自己的品德来实行行政领导�下属和百姓依靠自己的品德来实行行政领导�下属和百姓的尊奉服从�就像众星环绕北极星旋转一样。的尊奉服从�就像众星环绕北极星旋转一样。在孔子看来�以德服人�几乎可以无为而治。在孔子看来�以德服人�几乎可以无为而治。��孔子心中的仁政、德治�其孔子心中的仁政、德治�其基本内容基本内容就是就是‚道‚道之以德�齐之以礼‛�之以德�齐之以礼‛�即用道德教化人民的思即用道德教化人民的思想�用礼治规范人民的行为�而不是仅仅用政想�用礼治规范人民的行为�而不是仅仅用政策法令约束和强制人民�策法令约束和强制人民�基本方法基本方法则是则是统治者统治者管理者以身作则。管理者以身作则。只要这样统治者的目的更易只要这样统治者的目的更易实现�人民会更自觉更有效地遵从领导�因之实现�人民会更自觉更有效地遵从领导�因之社会更加安定�国家更加兴旺。社会更加安定�国家更加兴旺。��尧曰尧曰2020··22子张问孔子曰�子张问孔子曰�‚‚何如斯可以从政矣�何如斯可以从政矣�‛‛子曰�子曰�‚‚尊五美�屏四恶�斯可以从政矣。尊五美�屏四恶�斯可以从政矣。‛‛子张曰�子张曰�‚‚何谓五何谓五美�美�‛‛子曰�子曰�‚‚君子惠而不费�劳而不怨�欲而不贪�泰君子惠而不费�劳而不怨�欲而不贪�泰而不骄�威而不猛。而不骄�威而不猛。‛‛子张曰�子张曰�‚‚何谓惠而不费�何谓惠而不费�‛‛子曰�子曰�‚‚因民之所利而利之�斯不亦惠而不费乎�择可劳而劳之�因民之所利而利之�斯不亦惠而不费乎�择可劳而劳之�又谁怨�欲仁而得仁�又焉贪�君子无众寡�无大小�无又谁怨�欲仁而得仁�又焉贪�君子无众寡�无大小�无敢慢�斯不亦泰而不骄乎�君子正其衣冠�尊其瞻视�俨敢慢�斯不亦泰而不骄乎�君子正其衣冠�尊其瞻视�俨然人望而畏之�斯不亦威而不猛乎�然人望而畏之�斯不亦威而不猛乎�‛‛子张曰�子张曰�‚‚何谓四何谓四恶�恶�‛‛子曰�子曰�‚‚不教而杀谓之虐�不戒视成谓之暴�慢令不教而杀谓之虐�不戒视成谓之暴�慢令致期谓之贼�犹之与人也�出纳之吝谓之有司。致期谓之贼�犹之与人也�出纳之吝谓之有司。‛‛��【【译文译文】】��子张问孔子说�“怎样才可以治理政事呢�”孔子说�“尊子张问孔子说�“怎样才可以治理政事呢�”孔子说�“尊重五种美德�排除四种恶政�这样就可以治理政事了。”子重五种美德�排除四种恶政�这样就可以治理政事了。”子张问�“五种美德是什么�”孔子说�“君子要给百姓以恩张问�“五种美德是什么�”孔子说�“君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费�劳动百姓�百姓却不怨恨�要追求仁惠而自已却无所耗费�劳动百姓�百姓却不怨恨�要追求仁德而不贪图财利�庄重而不傲慢�威严而不凶猛。”子张说�德而不贪图财利�庄重而不傲慢�威严而不凶猛。”子张说�“怎样才能给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢�”孔子说�“怎样才能给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢�”孔子说�“就着百姓能得利益之处因而使他们有利�这不就是给百姓“就着百姓能得利益之处因而使他们有利�这不就是给百姓以好处而自己却无所耗费吗�选择可以让百姓劳作的时间和以好处而自己却无所耗费吗�选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做。这又有谁会怨恨呢�自己要追求仁德便得事情让百姓去做。这又有谁会怨恨呢�自己要追求仁德便得到了仁�又贪求什么呢�无论人多少�无论势力大小�都不到了仁�又贪求什么呢�无论人多少�无论势力大小�都不怠慢他们�这不就是庄重而不傲慢吗�君子衣冠整齐�目不怠慢他们�这不就是庄重而不傲慢吗�君子衣冠整齐�目不邪视�使人见了就让人生敬畏之心�这不也是威严而不凶猛邪视�使人见了就让人生敬畏之心�这不也是威严而不凶猛吗�”子张问�“什么叫四种恶政呢�”孔子说�“不经教吗�”子张问�“什么叫四种恶政呢�”孔子说�“不经教化便加以杀戮叫做虐�不加告诫便要求成功叫做暴�不加监化便加以杀戮叫做虐�不加告诫便要求成功叫做暴�不加监督而突然限期叫做贼�同样是给人财物�却出手吝啬�叫做督而突然限期叫做贼�同样是给人财物�却出手吝啬�叫做小家子气。”小家子气。”��【【评析评析】】这里讲是如何推行德治仁政了。‚尊五这里讲是如何推行德治仁政了。‚尊五美‛即遵行五种美德�这是讲从政者的品德条件�美‛即遵行五种美德�这是讲从政者的品德条件�从内容上看�就是对人民要实施五项仁政。‚屏从内容上看�就是对人民要实施五项仁政。‚屏四恶‛也是如此四恶‛也是如此————去除一恶�也就是改一项苛去除一恶�也就是改一项苛政为仁政。政为仁政。��颜渊颜渊1212··1919季康子问政于孔子曰�季康子问政于孔子曰�‚‚如杀无道�以如杀无道�以就有道�何如�就有道�何如�‛‛孔子对曰�孔子对曰�‚‚子为政�焉用杀�子为政�焉用杀�子欲善而民善矣。子欲善而民善矣。君子之德风�人小之德草�草上君子之德风�人小之德草�草上之风�必偃。之风�必偃。‛‛��【【译文译文】】��季康子问孔子如何治理政事�说�“如果杀掉坏人季康子问孔子如何治理政事�说�“如果杀掉坏人来亲近好人�怎么样�”孔子说�“您治理政事�来亲近好人�怎么样�”孔子说�“您治理政事�为什么要杀戮呢�您只要想行善�老百姓也会跟着为什么要杀戮呢�您只要想行善�老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风�在下的人的品德好比行善。在位者的品德好比风�在下的人的品德好比草�风向哪边吹�草向哪边倒。”草�风向哪边吹�草向哪边倒。”��【【评析评析】】��孔子反对杀人�主张孔子反对杀人�主张‚‚德政德政‛‛。孔子认为�。孔子认为�如果当政者自己从善�人民自然也跟着从善。如果当政者自己从善�人民自然也跟着从善。老百姓总是向当官的人学习的。老百姓总是向当官的人学习的。��风草的比喻似乎反映了道德发展的一条普遍风草的比喻似乎反映了道德发展的一条普遍规律�那就是社会下层的道德总是向社会上层规律�那就是社会下层的道德总是向社会上层的道德看齐。的道德看齐。��【【原文原文】】尧曰尧曰2020··11尧曰�尧曰�‚‚咨�尔舜�天之历数在尔躬�允咨�尔舜�天之历数在尔躬�允执其中。执其中。四海困穷�天禄永终。四海困穷�天禄永终。‛‛舜舜亦以命禹。曰�亦以命禹。曰�‚‚予小予小子子履履(1)(1)�敢用玄牡�敢昭告于皇皇后帝�有罪不敢赦。帝臣�敢用玄牡�敢昭告于皇皇后帝�有罪不敢赦。帝臣不蔽�简在帝心。不蔽�简在帝心。朕躬有罪�无以万方�万方有罪�罪在朕朕躬有罪�无以万方�万方有罪�罪在朕躬。躬。‛‛周有大赉周有大赉(2)(2)�善人是富。�善人是富。‚‚虽有周亲虽有周亲(3)(3)�不如仁人。�不如仁人。百姓有过�在予一人。百姓有过�在予一人。‛‛��【【注释注释】】��(1)(1)履�这是商汤的名字。履�这是商汤的名字。��(2)(2)赉�音�赉�音�àà��赏赐。下面几句是说��赏赐。下面几句是说周武王周武王。。��(3)(3)周亲�至亲。周亲�至亲。��【【译文译文】】尧尧说�“啧啧�你这位舜�上天的大命已经落在你说�“啧啧�你这位舜�上天的大命已经落在你的身上了。诚实地保持那中道吧�的身上了。诚实地保持那中道吧�假如天下百姓都陷于困苦假如天下百姓都陷于困苦和贫穷�上天赐给你的禄位也就会永远终止。”和贫穷�上天赐给你的禄位也就会永远终止。”舜舜也这样告也这样告诫过禹。诫过禹。�商汤�说�商汤�说�“我履谨用黑色的公牛来祭祀�向伟�“我履谨用黑色的公牛来祭祀�向伟大的天帝祷告�有罪的人我不敢擅自赦免�天帝的臣仆我也大的天帝祷告�有罪的人我不敢擅自赦免�天帝的臣仆我也不敢掩蔽�都由天帝的心来分辨、选择。不敢掩蔽�都由天帝的心来分辨、选择。我本人若有罪�不我本人若有罪�不要牵连天下万方�天下万方若有罪�都归我一个人承担。”要牵连天下万方�天下万方若有罪�都归我一个人承担。”周朝大封诸侯�使善人都富贵起来。周朝大封诸侯�使善人都富贵起来。�周武王�说�周武王�说�“我虽�“我虽然有至亲�不如有仁德之人。然有至亲�不如有仁德之人。百姓如果有过错�都在我一人百姓如果有过错�都在我一人身上。”身上。”��【【原文原文】】谨权量谨权量(4)(4)�审法度�修废官�四方之政行焉。兴�审法度�修废官�四方之政行焉。兴灭国�继绝世�举逸民�天下之民归心焉。所重�民、食、灭国�继绝世�举逸民�天下之民归心焉。所重�民、食、丧、祭。宽则得众�信则民任焉。敏则有功�公则说。丧、祭。宽则得众�信则民任焉。敏则有功�公则说。��【【注释注释】】��(4)(4)权量�权�秤锤。指量轻重的标准。量�斗斛。指量容权量�权�秤锤。指量轻重的标准。量�斗斛。指量容积的标准。积的标准。��【【译文译文】】认真检验并审定度量衡�修复已废弃的机关工作�认真检验并审定度量衡�修复已废弃的机关工作�全国的政令就会通行了。恢复被灭亡了的国家�承续已经全国的政令就会通行了。恢复被灭亡了的国家�承续已经断绝的后代家族�提拔被遗落的人才�天下百姓就会心悦断绝的后代家族�提拔被遗落的人才�天下百姓就会心悦诚服了。诚服了。��所重视的四件事�人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就所重视的四件事�人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护�诚信就能得到别人的任用�勤敏就能能得到众人的拥护�诚信就能得到别人的任用�勤敏就能取得成绩�公平就会使百姓高兴。取得成绩�公平就会使百姓高兴。��【【评析评析】】��这一大段文字�记述了从尧帝以来历代先圣先王这一大段文字�记述了从尧帝以来历代先圣先王的遗训�中间或许有脱落之处�衔接不起来。后的遗训�中间或许有脱落之处�衔接不起来。后来的部分里�孔子对三代以来的美德善政作了高来的部分里�孔子对三代以来的美德善政作了高度概括�可以说是对度概括�可以说是对《《论语论语》》全书中有关治国安全书中有关治国安邦平天下的思想加以总结�对后代产生了很大的邦平天下的思想加以总结�对后代产生了很大的影响力。影响力。��子路子路1313··99子适卫�冉有仆。子曰�子适卫�冉有仆。子曰�‚‚庶矣哉�庶矣哉�‛‛冉有曰�冉有曰�‚‚既庶矣�又何加焉�既庶矣�又何加焉�‛‛曰�曰�‚‚富之。富之。‛‛曰�曰�‚‚既富矣�既富矣�又何加焉�又何加焉�‛‛曰�曰�‚‚教之。教之。‛‛��【【译文译文】】��孔子到卫国去�冉有为他驾车。孔子说�“好稠密的人孔子到卫国去�冉有为他驾车。孔子说�“好稠密的人口�”冉有说�“人口已经众多了�还要再做什么呢�”口�”冉有说�“人口已经众
本文标题:论语导读讲稿10政治观
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