中世纪基督教文化的衰落

第四节中世纪基督教文化的衰落本节要点（一）信仰的松懈与道德的沦丧（二）教会的堕落（三）宗教裁判所（四）基督教文化的内在矛盾（一）信仰的松懈与道德的沦丧罗马帝国早期基督徒赎罪方式：内心真诚忏悔、肉体自我折磨中世纪基督徒赎罪方式：密室忏悔、苦行折算、朝拜圣徒陵墓、购买圣徒遗物、向教会捐赠财产、参加十字军圣战、购买赎罪券海涅《论德国宗教和哲学的历史》：这是教会对肉欲做出一些让步的聪明制度，虽然永远采取下列形式，即对任何肉欲行为都要盖上谴责的烙印，同时给精神保留了嘲讽的特权。你尽可倾听内心缠绵悱恻的爱情，拥抱一个漂亮的姑娘，但你必须承认那是一种可耻的罪恶，而且你还必须为这种罪恶赎罪。这种通过金钱来实现的赎罪，对人类是一次善举，对教会是一笔收入。教会让人支付一笔罚款来换取各种肉体的享乐，所有的罪都有一个赎价，从此便出现了一批神职商贩，这些人以罗马教会的名义到各地兜售不同金额的赎罪券。教士的荒淫教职纳入金钱交易范围。买卖关系层层相袭。发誓终身侍奉上帝的神职人员纷纷结婚和纳妾。中世纪，神职人员是一种最受人羡慕和尊敬的职业。（二）教会的堕落教皇利奥十世教皇英诺森十世理论上说，基督教会的神圣职责是引导有罪的灵魂摆脱世俗世界的物质诱惑，然而在中世纪的现实生活中，教会从根本上背离了自己的天职，成为腐败堕落的罪恶渊薮。理论与实践之间的尖锐矛盾导致了整个社会道德的普遍沦丧，从而使中世纪基督教文化临近崩溃的边缘（三）宗教裁判所宗教裁判所的酷刑1220年教皇洪诺留三世通令，由新组建的多米尼克（或多明我）修会和法兰西斯（或方济各）修会的修道士建立并主持异端审判法庭，直属教皇领导，不受地方主教管辖1233年教皇格利哥里九世发布通谕，赋予多米尼克修会以审判异端的全权，标志着宗教裁判所的正式产生1252年教皇英诺森四世颁布了从组织上批准建立宗教裁判所和准许使用体刑的训谕《论连根拔除》，此后不久，宗教裁判所在法国、意大利、西班牙等国纷纷建立，成为凌驾于地方主教和世俗领主之上的“神圣”法庭16世纪中叶，教皇在罗马建立了最高异端裁判所，它的权威和影响甚至一直延续到20世纪初才最后衰落宗教裁判所迫害的“异端”包括“巫士”（主要是“女巫”）、犹太人、持不同宗教见解者和具有新思想的科学先驱（如伽利略、布鲁诺等人）对“异端”的认定权完全操在宗教裁判所手中。一个人一旦被宗教裁判所认定为“异端”，等待着他的就只有酷刑和死亡。审判“女巫”拒不招供者：火刑或凌迟违心招供者：绞刑或斩首主动招供者：终身监禁董进泉《黑暗与愚昧的守护神——宗教裁判所》：如果被告过着不道德的生活，当然证明她同魔鬼有来往；如果她虔诚而举止端庄，显然是伪装，以便用自己的虔诚转移人们对她同魔鬼来往的怀疑。如果她在审问时显得害怕，是因为良心使他露出马脚。如果她保持镇静，相信自己无罪，那是因为她关于恬不知耻的撒谎。如果她因恐惧而绝望，缄默不语，这是她有罪的直接证据。如果她在行刑时因痛苦不堪而转动眼睛，意味着她在寻找魔鬼，如果她眼神呆滞，意味着她看见了魔鬼。如果她有力量挺得住酷刑，意味着魔鬼使她支撑住。如果她忍受不住断了气，意味着魔鬼让她死去，以使她不招认，不泄露秘密。（四）基督教文化的内在矛盾耶稣受难：唯灵主义灵肉分离的痛苦基督教文化呈现为一种无法克服的痛苦的自我分裂。美与丑、善与恶、真挚与虚伪、崇高理想与卑劣欲念，在基督教文化中以一种令人震惊的野蛮方式融为一体，导致了普遍的伪善神性与人性之间的尖锐矛盾所导致的巨大痛苦，必然会把人引向最无耻的虚伪和最无情的残忍由于基督教会是凌驾于一切分散软弱的世俗权力之上的唯一的统一性社会组织，基督教会自身固有的这种深刻的内在矛盾及其所导致的普遍虚伪，必定会对整个西欧社会产生重大的影响，衍生出种种骇人听闻的罪恶和伪善，最终酿成深重的文化危机中世纪基督教文化的内在矛盾中世纪基督教文化陷入了理想与现实之间的二元分裂和普遍虚伪之中。基督教的理想罗马教会现实玉洁冰清、崇高典雅的唯灵主义蝇营狗苟、卑污龌龊的物欲主义作业如何理解希腊悲剧的“命运”主题？基督教与犹太教主要差别何在？试论希腊文化、罗马文化与基督教文化的内在联系与本质差异。