中国古代文学名词解释

名词解释风雅颂：风即音乐曲调，国风即各地区的乐调。“雅”即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调，分大雅小雅。颂是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。赋比兴：“赋”是敷陈其事而直言之；“比”是以此物言彼物；“兴”是先言他物以引起所咏之辞。《尚书》：商周记言史料的汇编。《春秋》：本是周王朝和各诸侯国历史的通称，后特指经孔子修订的鲁国的编年史。“香草美人”：美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。香草除了丰富美人形象的同时，也作为一种独立的象征物，一方面指品德和人格的高洁，另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。楚辞：楚辞之名，始见于西汉武帝之时，是指具有出国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋，在形式上与北方诗歌有较明显的区别。离骚：屈原的代表作，是带有自传性质的一首长篇抒情诗。抒发了屈原爱国与忠君的思想，表达了明君贤臣共兴楚国的美政理想。《九歌》：九歌原是流传于江南楚地的民间祭歌，屈原加以改定而保留下来。从现存九歌看来，它的民间文化色彩十分浓郁，而屈原的个人身世、思想痕迹倒并不重，《九歌》主要是南方巫祭文化的产物。九章：九章是屈原所作的一组抒情诗歌的总称，包括惜诵、涉江、哀郢、抽思、怀沙、思美人、惜往日、橘颂、悲回风等9篇作品。九章之名大约是西汉末年刘向便定去原作品时所加上的。九章的内容与离骚基本接近，主要是叙述身世和遭遇。天问：天问是楚辞中一首奇特的诗歌。所谓天问，就是列举出历史和自然界一系列不可理解的现象，对天发问，探讨宇宙万事万物变化发展的道理。诗中一共提出了172个问题，大致次序是先问天地之形成，次问人事之兴衰，最后归结到楚国的现实政治，线索基本清楚。天问虽然叙事庞杂，思想倾向却很明显，尤其是在涉及天命和历史盛衰时，很能显示屈原的现实政治态度。招魂：招魂是在怀王死后，屈原为招怀王之魂而作。全诗由引言、正文、乱次三部分组成，内容主要是以宏美的屋宇、奢华的服饰、艳丽的姬妾、精致的饮食以及繁盛的舞乐，以招徕楚怀王的亡魂。甲骨卜辞：殷人用龟甲、兽骨占卜，占卜后把占卜日期、占卜人、所占之事，有的还包括日后吉凶应验情况，刻在甲骨之卜兆旁。此即甲骨卜辞。卜辞包括社会生活的各个方面。铜器铭文：商周时代君王、臣子、公侯刻在青铜器上记事或记言的文字。君王所作铜器被视为国之重宝。语录体：先秦散文的文体特征的一种类别，以《论语》为代表，记录只言片语或对话，特点是短小简约、概括力强。神话：神话是“通过人们的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。其情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。淮南子：此书是汉代皇室贵族淮南王刘安招致门客编成，共21篇，原称《淮南鸿烈》。作者自认为此书包含广大光明的道理，可出于诸子百家之上，为汉代治国法典，实际是以道家思想为主而杂以孔、墨、申、韩之说，是汉初黄老思想的继续。吕氏春秋：秦相吕不韦召集门客集合百家九流之说编写而成，内容驳杂，以为可以备论天地古今万物之理，号曰《吕氏春秋》。刻石文：秦始皇统一中国之后，曾多次巡游各地并刻石表功。以四字为句的韵文写成，文辞整饬简洁，读起来朗朗上口，是秦文学的独创。梁园文学群体：对汉代文学的发展具有重要推进作用的是以诸侯王为中心的文学群体的出现，基于汉初文学发展一巨大推动力的人首推梁孝王刘武。孝王广筑苑囿，招延四方豪杰文士，一时俊逸之士如枚乘、公孙诡、邹阳等从孝王游于梁园，形成极具影响的文学群体。乐府：乐府在西汉哀帝之前是朝廷常设的音乐管理部门，行政长官是乐府令，隶属于少府。它的职能是搜集各地的歌谣乐曲，同时也组织文人创作诗歌。乐府执掌天子及朝廷平时所用的乐章，它不是传统古乐，而是以楚声为主的流行曲调。七体：《七发》词藻繁富，多用比喻和叠字，以叙事写物为主，是一篇完整的新体赋，标志着汉赋体制的正式确立。自此以后以七段成篇的赋成为一种专门文体，号称“七体”，各朝作家时有摹拟。新体赋：即散体大赋，是汉初由骚体的楚辞演化而来的一种用韵散文。新体赋在内容上主要是对帝王的歌功颂德，劝百而讽一；形式上则改变了楚辞多用虚词、句末多用语气词的句式，进一步散体化，专事铺叙。其根本特征就是以铺张为能事，以适应统一帝国的需要。汉书：班固编撰的《汉书》是我国第一部纪传体断代史，在叙事写人方面取得很大成就，它是继《史记》以后出现的又一部史传文学典范之作。古诗十九首：出自汉代文人之手，但没有留下作者的姓名。它不是一时一地所作，它的作者也不是一人而是多人。它代表了汉代文人五言诗的最高成就，它所表现的游子思妇各种复杂的思想情感，在中国古代具有普遍性和典型意义，千百年来引起读者的广泛共鸣。玄言诗：玄言诗兴盛于东晋，特点是玄释合流，以玄理入诗，严重脱离社会生活。玄言诗本身的艺术价值并不高，但对后世的影响深远。代表人物是孙绰和许询。三曹：曹操、曹丕、曹植父子三人。陶谢：东晋末年、南朝初诗人陶渊明和谢灵运的并称。昭明文选：《昭明文选》又称《文选》，是现存的最早一部汉族诗文总集，由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选。萧统死后谥“昭明”，所以他主编的这部文选称作《昭明文选》。七子：曹丕在《典论·文论》中称孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢为“七子”。建安风骨：政治理想的高扬；人生短暂的哀叹；强烈个性的表现；浓郁的悲剧色彩，这些特点构成了建安年间诗歌慷慨悲凉、风骨遒劲的风格即“建安风骨”。正始之音：以阮籍、嵇康为代表的正始文学。多为抒写个人忧愤的作品，诗歌逐渐与玄理结合，词旨渊永，寄托遥深。太康诗风：以陆机、潘岳为代表的诗风。以“繁缛”为特征，追求华辞丽藻，描写繁复详尽，大量运用排偶。咏史诗：以咏史为题的诗歌，始于东汉班固。后多人有作，至左思承继前人，又有所创新，开创了咏史诗借咏史以咏怀的新路。游仙诗：以游仙为主题的诗歌。主要是想象神仙的世界，表现对那个世界的向往以及企求长生的愿望。田园诗：为陶渊明所创的新题材。以陶渊明自己的田园生活为内容，真切的描写躬耕之甘苦。通过描写田园景物的恬美、田园生活的简朴，表现自己悠然自得的心境。山水诗：由谢灵运开创的描写山水之美的诗歌。永明体：齐梁陈三代是新体诗形成和发展的时期。所谓新体诗，是与古体诗相对而言，其主要特征是讲究声律和对偶。因为这种新体诗最初形成于南朝齐永明年间，故又称“永明体”。新体诗产生的关键是声律论的提出。齐梁诗人集团：齐梁时期以皇室成员为中心的文学集团。其中规模最大、影响最著的主要有三个：南齐竟陵王萧子良文学集团，梁代萧衍、萧统文学集团，萧纲文学集团。竟陵八友：梁武帝萧衍、沈约、谢朓、王融、萧琛、范云、任昉、陆倕八人。宫体诗：始于梁简文帝之时。主要以宫廷生活为描写对象的诗歌，题材不外乎咏物与描写女性。情调上伤于轻艳，风格上柔靡缓弱。徐庾体：指徐摛徐陵父子、庾肩吾庾信父子置身东宫时所作的风格绮艳流丽的诗文，就其文学渊源而言，是沿着永明体讲究声律、词藻的方向，进一步“转拘声韵，弥尚丽靡”。元嘉三大家：谢灵运，颜延之，鲍照。文才不减诗才，技巧高妙，冠绝一世。吴均体：史称吴均“文体清拔有古气，好事者或学之，谓之‘吴均体’”。志怪与志人：志怪小说记述神仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异，志人小说记述人物的逸闻轶事、言谈举止。唐四杰：王勃，杨炯，卢照邻，骆宾王。沈宋：沈佺期，宋之问。上官体：上官仪在贞观年间所作的应制诗，属对工切，写景清丽婉转，笔法精细而秀逸浑成，成为人们模仿取法的一种新的诗体，即“上官体”。文章四友：崔融。李峤，杜审言，苏味道。吴中四士：张若虚，贺知章，张旭，包融。诗史：杜甫的诗被称为“诗史”，在于它具有史的认识价值。常被人提到的重要的历史事件，在他的诗里都有反映。更主要的是，它提供了比事件更为广阔、更为具体也更为生动的生活画面。三吏：新安吏，石壕吏，潼关吏三别：新婚别，无家别，垂老别大历诗风：大历诗风指的是大历至贞元年间活跃于诗坛上的一批诗人的共同创作风貌。这使诗歌创作由雄浑的风骨气概转向淡远的情致，转向细致省净的意象创造，以表现宁静淡泊的生活情趣。虽有风味而气骨顿衰，遂露出中唐面目。大历十才子：李端，卢纶，吉中孚，韩翃，钱起，司空曙，苗发，崔峒，耿湋，夏侯审。韩孟诗派：中唐时期的一个诗歌创作流派，以韩愈为首，包括孟郊、李贺、卢仝等，主张“不平则鸣”，诗歌追求雄奇怪异之美。元白诗派：中唐诗坛以白居易、元稹为代表的诗歌流派。这派诗人重写实、尚通俗，与韩孟诗派完全不同。张王乐府：张籍、王建所创作的乐府诗的并称。古文运动：唐代古文运动指的是韩愈、柳宗元发起的文风改革运动。主张“文以明道”的同时，注重“文”的作用，提倡创新，注重作家的道德修养和文章的情感力量。唐传奇：指唐代流行的文言小说，作者大多以记、传名篇，以史家笔法传奇闻异事。变文：转变的底本，多为宗教故事、历史故事和民间传说故事。说唱相间、散韵组合演述故事，当说白与吟唱转换时，每有习用的过阶语作提示，演出时或辅以图画。小李杜：李商隐和杜牧。苦吟诗人：在晚唐社会与文学的大背景下，有相当一部分诗人，以苦吟的态度作着“清新奇僻”的诗，代表人物是贾岛和姚合。《花间集》：后蜀赵崇祚编成《花间集》十卷，选录十八位“诗客曲子词”，是最早的文人词总集。文以载道：一种价值观。把文学的社会政治功能置于审美功能之上，在强调道的同时，并未放弃对文的追求。以俗为雅：宋人的审美情趣。宋人的审美态度世俗化了，他们认为审美活动中的雅俗之辨，关键在于主体是否具有高雅的品质和情趣，而不在于审美客体是高雅还是凡俗之物。白体：宋初效法白居易作诗的一批诗人，如李昉、徐铉等在馆阁之臣唱酬之风影响下编成的唱酬诗集所代表的是的风格，这类诗歌主要是模仿白居易与元稹、刘禹锡等人互相唱和的近体诗，内容多写流连光景的闲适生活，风格浅近清雅。但这仅仅是模仿了白居易是风的一个方面，而且与五代诗风一脉相承。晚唐体：宋初模仿贾岛、姚合诗风的一群诗人所写的诗的风格，由于宋人常常把贾、姚看作晚唐诗人，所以名之为“晚唐体”，晚唐体的诗人都学习贾岛反复推敲的苦吟精神，写景惊喜，字句精炼。九僧：恪守贾、姚门径创作“晚唐体”的希昼、保暹、文兆、行肇、简长、惟凤、惠崇、宇昭、怀古等九个僧人，以惠崇成就较为突出。西昆体：宋初诗坛上声势最盛的一派，以《西昆酬唱集》得名。主要有三类题材：怀古咏史、咏物和描写流连光景的生活内容，且师法李商隐诗的雕润密丽、音调铿锵，但缺乏李诗蕴涵的真挚情感和深沉感慨，所以往往徒得其华丽的外表而缺乏内在的气韵。以诗为词：苏轼变革词风的主要方式。将诗的表现手法移植到词中，在苏词中体现为用题序和用典故两个方面。突破了音乐对词体的制约和束缚，把词从音乐的附属品变为一种独立的抒情诗体。苏门四学士：张耒，黄庭坚，秦观，晁补之。苏门六君子：张耒，黄庭坚，秦观，晁补之，陈师道，李廌。苏黄：苏轼，黄庭坚。山谷体：黄庭坚诗以鲜明的风格特征而自成一体，当时就被称为“黄庭坚体”或“山谷体”。他的整个诗歌创作都贯彻了求新求变的精神，从而创造了生新廉悍的艺术风貌。黄诗章法回旋曲折，绝不平铺直叙，多运用修辞手段。黄诗还有声律奇峭的特点。黄陈：黄庭坚，陈师道。江西诗派：江西诗派是我国文学史上第一个有正式名称的诗文派别。北宋后期，形成了一个以杜甫为祖，黄庭坚、陈师道、陈与义为宗的诗歌流派。该流派崇尚黄庭坚的点铁成金、夺胎换骨之说。且诗派成员大多受黄庭坚的影响，作诗风格以吟咏书斋生活为主，重视文字的推敲技巧。江西诗派的“一祖三宗”：以杜甫为祖，黄庭坚、陈师道、陈与义为宗。易安体：李清照是宋词婉约派大家。她的词于苏豪、柳俗、周律之外别树一帜，婉约而不流于柔靡，清秀而具逸思，富有真情实感，语言清新自然，流转如珠，音调优美，故名噪一时，号为“易安体”。特定的历史条件促成了“易安体”神“愁”形“瘦”而以清新奇隽出之的艺术特征。词俊：朱敦儒。南宋四名臣：李纲、赵鼎、李光、胡铨，主战派；和以宦官秦桧为首的主和派相抗，先后被贬海南，其间写了大量的诗词，在他们的诗中反映了对时局的担忧，对当权者的愤慨；对民生疾苦的深切同情；表现了畏谗惧祸，闭口箝言的心态；也表现出诗人们豪放乐观、超脱