中国舞狮活动起源与历史发展过程之探析

1中國舞獅活動起源與歷史發展過程之探析高華君摘要獅子，古作師子，為西域各國進貢而來的珍禽異獸，威武勇猛，為百獸之王。原產自非洲、西亞和印度的獅子，經由絲路進貢到國內，當時獅子被記錄成各種譯名，由梵語“Simha”翻譯成『狻猊』或『狻糜』，後來取第一音『獅』，加個犬字旁，成為現在習慣的『獅子』了。東漢年間，佛教傳入中土，象徵智慧的文殊菩薩騎獅傳法，因此獅子普遍被附以極佳的印象，認為是具有神格形象的瑞獸，再加以中國人的想像力大肆發揮，獅子的藝術造形於是展開兩千年的流變和親民化。而在史籍上最早有關舞獅的，首推「舊唐書音樂志」上所記載：「大平樂，後周武帝時造，亦謂之『五方獅子舞』。獅子鷙獸，出於西南夷天竺獅子國，綴毛為獅，人居其中，像其俛仰馴狎之容。二人持繩秉拂，為習弄之狀。五獅子各立其方位，百四十人歌『太平樂』。舞以足持繩者，服飾作崑崙像。」另名，歐陽修在「新唐書」的禮樂志也有舞獅的記載：「銅拔二，舞者四人，設五方獅子，高丈餘，飾以五色，每獅子有十二人，畫衣持紅拂，首如紅襪，謂之『獅子郎』。」，由此可見，在一千多年前，舞獅便是我國的民俗之一。壹、緒論一、研究動機與目的在中國這片廣大的土地上並未孕育出獅子這類動物，所以獅子算是舶來品。而獅子的形象如何能獲得廣大中國人民的喜愛而成為祥瑞的象徵，更進而從靜態的造型藝術發展出動態的表演藝術，或者舞獅是從早已存在民間的「魚龍漫衍、角抵」等漢代百戲所演變而來，最早有關舞獅的記載為何？又歷經了唐宋元明清等各朝各代，舞獅代表的意義是否隨各朝代而有不同流變，其在各朝代中所代表的意義為何？這樣的探究應是頗具深遠歷史意義的。二、研究方法本文採用歷史研究法，將蒐集和本研究相關的歷史資料、文獻，加以整理、研讀、分析、歸納、解釋與評比。並採用分析研究（analyticalresearch），將所蒐集的資料，運用邏輯的歸納法，以質的分析過去保存下來的文獻（文史資料），探討其軌跡，並做系統的描述與詮釋（王文科，民79年）。貳、國獅子的由來2據辭海「獅子不產於中國」，早已證實這點，而參閱史藉，不論在古蹟或是傳說，都沒有獅子的存在。據說，漢代通西域，獅子乃漢順帝時傳入，有疏勒王來獻犀牛及獅子的記載。1另據台大曾永義教授2等人研究報告中顯示：獅子原非中國出產的動物，多產於非洲和斯里蘭卡（古稱獅子國）及西域各國。如＜二輔黃圖＞卷三所描敘：「奇華殿在建章宮旁，四海夷器服珍寶，火浣布、切玉刀、巨象、大雀、師子、宮馬、充塞其中。」3在漢武帝的宮殿旁，就陳列了外國送來的獅子。而西域諸國也曾遣來獻獅子：「章帝章和元年，遣使獻師子．．．十三年，安息王滿屈復獻師子及條支大鳥．．．」4獅子，古作師子。在此時獅子皆被作為西域各國進貢而來的珍禽異獸，威武勇猛，為百獸之王。而打從西漢起，原產非洲、西亞和印度的獅子，便經由絲路進貢到國內。獅子算是舶來品，也因此，獅子被記錄成各種譯名。漢朝最常見的獅名，是由梵語”Simha”翻譯成『狻猊』或『狻糜』，後來取第一音『師』，加個犬字旁，成為現在習慣的『獅子』了5。然而，由西域進貢的真獅並不能普及民間。直到東漢年間(67A.D.)，佛教傳入中土，象徵智慧的文殊菩薩騎獅傳法，民間才得以正式而廣泛的認識獅子，對獅子的第一印象極佳，認為是保護佛法、具有法力的瑞獸。所以，中國人一開始接受的獅子形象是神格化的獅子。從此，中國人的想像力大肆發揮，獅子的藝術造型於是展開近兩千年的流變和親民化。而獅子傳入中國的時間，大約是在漢代，據歷史的記載，漢順帝之時（西元126－144），有疏勒王來獻犀牛及獅子的史實可證。由於古俗的獅子可驅邪僻鬼，因而祀為神獸6。故據以上所述可知，「獅子不產於中國」，已經有很多學者研究，證實了此一論點，最主要的是我們在甲骨文或殷商的器皿中，從未發現獅子的文字或花紋，獅子傳入中國本土乃是自印度經由西域傳入。而獅子形象的傳入時間大約是在漢代。參、中國舞獅的源起之探討而獅子的形象自漢代傳入中國後，因其被視為具有法力的瑞獸，而漸被神格化，因此有的族群可能就如吳騰達所說，奉為本氏族人的圖騰，甚至奉為自己的祖先以示自己是強不可欺的。他們祭祖的時候，常常畫出獅子的模樣，並高舉獅1中文大辭典中國文化研究所2台灣民間傳統藝能館規劃報告行政院文化建設委員會台灣大學曾永義教授中華民國七十九年元月頁79－873卷三四庫四六八，頁十五4後漢書卷八十八、西域傳第七十八、頁二九一八5參考徐華鐺、楊古城之中國獅子藝術一書6吳騰達著，台灣民間舞獅之研究大立出版社，第7頁。3像，載歌載舞。這可能是舞獅子最早的來源7，但是這個說法並無文獻可考。不過在吳騰達先生的「台灣民間舞獅之研究」這本書中，他說：「各部落民族各自選擇一種動物作為他們的圖騰標誌，逐漸的，各民族間由征伐兼併，產生所謂君王廷前『百獸率舞』的情形。而這些『百獸』也許就是被征服部落的代表」8。學者吳騰達先生認為舞獅這個習俗，很有可能是從漢代百戲中的「魚龍漫衍、角抵」所演進的而成的9；《周禮》曰：「旄人教舞散樂。」鄭康成云：「散樂，野人為樂之善者，若今黃門倡。」即《漢書》所謂黃名倡丙強、景武之屬是也。漢有黃門鼓吹，天子所以宴群臣。然則雅樂之外，又有宴私之樂焉。《唐書‧樂志》曰：「散樂者，非部伍之聲，俳優歌舞雜奏。」秦漢已來，又有雜伎，其變非一，名為百戲，亦總謂之散樂。又「新校本舊唐書-志-卷二十九」記載「散樂者，歷代有之，非部伍之聲，俳優歌舞雜奏。漢天子臨軒設樂，舍利獸從西方來，戲於殿前，激水成比目魚，跳躍嗽，作霧翳日，化成黃龍，修八丈，出水遊戲，輝耀日光。繩繫兩柱，相去數丈，二倡女對舞繩上，切肩而不傾。如是雜變，總名百戲。」10。而據「普曜經」載，釋迦牟尼佛出生時，「放大智光明，照十方世界」，「分手指天地，作獅子吼聲」。在「佛說太子瑞應經」中又云：「佛初出時，有五百獅子從雪山來，侍到門前，故獅子乃為護法者。」而釋迦牟尼佛本人被佛門喻為無畏的獅子，而其座席稱之為「獅子座」11。故我們是否可以推測在舊唐書所記載的「舍利獸」是佛教裡的祥獸，也就是佛經裡所指的獅子，因此我們可以大膽的推測在漢朝即有獅子舞的出現，但史料上並未找到有關舍利獸就是獅子的資料！這是以後研究者需要去求證的。不過在「洛陽伽藍記校注－卷一城內/長秋寺」中記載：「辟邪、師子，並獸名。漢書九十六西域傳：烏弋山離國王『有桃拔、師子、犀牛。』孟康注：『桃拔一名符拔，似鹿長尾，一角者或為天鹿，二角或為辟邪。師子似虎，正黃有髯耏，尾端茸毛大如斗。』師子即獅子。此是百戲化裝，非真獸」12。由此文獻中可推知，在漢朝時，西域可能就有獅子舞的出現，但是獅子舞在何時傳入中國的？這在文獻上並無記載。而在史籍上最早有關舞獅的，首推「舊唐書音樂志」上所記載：「太平樂，後周武帝時造，亦謂之『五方獅子舞』。獅子鷙獸，出於西南夷天竺獅子國，綴毛為獅，人居其中，像其俛仰馴狎之容。二人持繩秉拂，為習弄之狀。五獅子各立其方位，百四十人歌『太平樂』。舞以足持繩者，服飾作崑崙像。」另外，歐陽修在「新唐書」的禮樂志也有舞獅的記載：「銅拔二，舞者四人，設五方獅子，高丈餘，飾以五色，每獅子有十二人，畫衣持紅拂，首如紅襪，謂7黎瑩著，中國春節風俗典故趣談－漢族，台北市，台佩斯坦出版有限公司，民國79年11月版第124頁。8吳騰達著，台灣民間舞獅之研究。大立出版社，第13頁。9吳騰達著，台灣民間舞獅之研究。大立出版社，第11頁。10，中央研究院，漢籍電子文獻11劉蔭柏：中國古代雜技。台北市，台灣商務印書館股份有限公司，1993年12月初版，第55頁。12同註10。4之『獅子郎』。」，由此可見，在一千多年前，舞獅便是我國的民俗之一。而引舞的獅子郎，各地的名稱各不同，有的叫「胡人」，有的叫「回回」或「達摩」，可見獅子舞是從西北和西南輸入的13。不過，唐代詩人白居易在＜西涼傳＞一詩中，就曾描述當時人舞獅子的活動：「假面胡人假獅子，刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀帖齒，奮迅毛衣擺雙耳；如從流沙來萬里」。看來，當時舞的獅子，裝飾已經相當講究了，這說明舞獅的起源要比白居易所在的時間還要更早些14。綜合以上所述以及舊唐書、白居易、新唐書所述，我們可以知道舞獅這個風俗或許起源於更早的時代，大概可以推知在後漢到魏晉之間。而總的來說：一、獅的形象在漢朝時，隋佛教來傳入中國大陸。二、據漢書西域傳中的描述，在漢朝時西域可能已有獅子舞的出現。三、而中國舞獅的起源，可能是因漢代獅子的瑞獸神格化，與傳入中國西域獅子舞一起被轉借或融入「百戲」之中而漸形成舞獅活動的。四、而舞獅正式見諸於史料是在「舊唐書音樂志」的「五方獅子舞」之中。肆、唐宋元明清的歷朝歷代之舞獅發展現先將歷朝歷代相關舞獅文獻排列於下，而後才做一論述與省思：一、唐朝根據文獻上最早的記載，應屬於舊唐書「音樂志」上：「太平樂，後周武帝時造，亦謂之「五方獅子舞」。獅子鷙獸，出於西南夷天竺獅子國。綴毛為獅，人居其中，像其俛仰馴狎之容。二人持繩秉拂，為習弄之狀。五獅子各立其方位，百四十人歌太平樂。舞以足持繩者，服飾作崑崙像。」。「新唐書禮樂志」的作者歐陽修，也曾補充「舞獅」的說明如下：「銅鈸二，舞者四人，設五方獅子高丈餘，飾以五色，每獅子有十二人，畫衣持紅拂，首加紅襪，謂之『獅子郎』」一場五方獅子舞，就有舞者六十人，歌者一百四十人，這舞獅場面，共有二百人，可見古時的舞獅陣容與五姿勢如何的壯觀與多彩。足見當時的舞獅與今日之舞獅不同的風貌。從晉到隋唐，舞獅的風俗隨著佛教的盛行而普及民間。尤其唐代，各式各樣的舞獅儼然形成，己經有今日常見的兩人舞獅的形式。宋、元期間，舞獅已是各種節慶應景的必要表演。和李校書新題樂府十二首西涼伎元稹「吾聞昔日西涼州，人煙撲地桑柘稠。蒲萄酒熟恣行樂，紅豔青旗朱粉樓。樓下當壚稱卓女，樓頭伴客名莫愁。鄉人不識離別苦，更卒多為沈滯遊。哥舒開府設高宴，八珍九醞當前頭。前頭百戲競撩亂，丸劍跳躑霜雪浮。獅子搖光毛彩豎，胡騰（一作姬）醉舞筋骨柔。大宛來獻赤汗馬，贊普亦奉翠茸裘。一朝燕賊亂中國，河湟沒（一作忽）盡空遺丘。開遠門前萬里堠，今來蹙到行原州。（平時開遠門外立堠云，去安西九千13常任俠等著：中國舞蹈史初編。台北市，蘭亭書店，民國74年10月15日，第72頁。14吳騰達著，台灣民間舞獅之研究大立出版社，第7頁5九百里。以示戎人不為萬里行，其就盈故矣。）去京五百而近何其逼，天子縣內半沒為荒陬。西涼之道爾阻修，連城邊將但高會。每聽此曲能不羞。」新樂府西涼伎刺封疆之臣也白居易15「西涼伎，（一本下疊西涼伎三字。）假面胡人假獅子。刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀帖齒。奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里。紫髯深目兩（一作羌）胡兒，鼓舞跳粱前致辭。應似（一作道是）涼州未陷日，安西都護進來時。須臾云得新消息，安西路絕歸不得。泣向獅子涕雙垂，涼州陷沒知不知。獅子回頭向西望，哀吼一聲觀者悲。貞元邊將愛此曲，醉坐笑看看不足。娛（一作享）賓犒士宴監（一作三）軍，獅子胡兒長在目。有一征夫年七十，見弄涼州低面泣。泣罷斂手白將軍，主憂臣辱昔所聞。自從天寶兵戈起，犬戎日夜吞西鄙。涼州陷來四十[4701]年，河隴侵將七（一作九）千里。平時安西萬里疆，今日邊防在鳳翔。（平時，開遠門外立堠云，去安西九千九百里，以示戍人不為萬里行，其實就盈數也。今蕃漢使往來，悉在隴州交易也。）緣邊空屯十萬卒，飽食溫（一作厚）衣閒過日。遺民腸斷在涼州，將卒相看無意收。天子每（一作長）思長痛惜，將軍欲說合慚羞。奈何仍看西涼（一作涼州）伎，取笑資歡無所愧。縱無智力未能收，忍取西涼弄為戲。」＜西涼樂＞在南北朝及隋、唐朝都十分盛行，是泛指從西涼一帶傳入中原地區的樂舞而言。而＜西涼伎＞是結合了音樂，獅舞與胡騰而形成的歌舞劇。任半塘從劇情大概、致辭、表演、樂舞、服裝、效果六方面考究，認為＜西涼伎＞為全能類之戲劇，不僅超過自古迄今百戲性質的舞獅子，自其技藝表現之完全，非唐代一般歌舞劇與科白劇所能相比的。唐戲弄，是以西涼伎中的獅舞，更加繁複變化，不僅是人調弄獅子，而且獅子也奮毛，擺耳，搖光，豎彩，與人共舞，與現今舞獅中的諸多動