伊斯兰教在西海固地区的传播与发展宁夏西海固地区位于我国黄土高

伊斯兰教在西海固地区的传播与发展宁夏西海固地区位于我国黄土高原的西北边缘，地貌类型以黄土覆盖的丘陵为主，气候干旱，土地贫瘠①。以门宦制度为代表的本土化的伊斯兰文化居于主导地位，苏非神秘主义的宗教人文环境与干旱贫瘠的自然环境的相互映照，使这里成为一个独特的人文地理板块。西海固现有虎夫耶(al—Khu6yyah)、哲赫忍耶(al—Ja}lriyyah)、嘎德忍耶(al—Qadiriyyah)三大门宦和格迪目、伊赫瓦尼(al—Ikhwon)、赛莱菲耶(al—sal蚯yyah)三个教派，门宦内部支系繁多。信教群众人数约为107万，清真寺等宗教活动场所2524处，(9是一个多元教派并存、穆斯林人口集中分布的地区。西海固地区的人文格局经历过一个“相继占用”的演替过程。在明代以前的大部分时间里，“大佛文化”在该地区居主导地位且几度繁荣，最终留下了以须弥山石窟为代表的佛教文化景观。③从元、明到清代，伴随着政权更迭、民族迁徙和生态环境的交互变动，一种新的宗教文化在西海固地区逐渐传播和发展并成为该地区人文地理的象征，这种标志性文化就是以苏非门宦为特征的本土化伊斯兰教。一、伊斯兰教在西海固地区的早期传播(一)元、明时期西海固地区的伊斯兰教西海固伊斯兰教的早期传播与回族先民在元、明时期移入该地区相伴随。据考证，元朝初期的开城(今固原市原州区开城乡)等地已有清真寺，这说明伊斯兰教在元朝初期就已传人西海固地区。当时的穆斯林主要是皈依了伊斯兰教的蒙古人和因成吉思汗西征而移入中国的其他各族人。公元1272年，元世祖忽必烈封其第三个儿子忙哥刺为安西王，安西王在六盘山麓的开城一带设立王府，冬住长安，夏居凉爽的开城。忙哥剌信仰伊斯兰教，他有一个儿子叫阿难答，年幼时由一个穆斯林家庭抚养，这种双重影响使阿难答“皈依回教，信之颇笃”，①成了一名虔诚的穆斯林。②忙哥剌死后，阿难答袭任安西王，播布伊斯兰教于唐兀之地(其中包括今宁夏西海固大部分地区)，并在自己的营地上建立清真寺。他统领的15万军队中的大部分人皈依了伊斯兰教，但在西海固一带活动并最终留居的数量很少。此外，元代西海固地区也有西域传教士活动的踪迹。据嘎德忍耶门宦内部资料和民间传说，今原州区开城乡二十里铺拱北的墓主很可能就是元代的一位伊斯兰先贤，而且有可能就是跟随阿难答的军中传教士。元朝时期，西海固地区见于记载的清真寺很少。回族定居西海固主要始于明代。元朝灭亡后，原来活动在陕西、甘肃等地的一部分蒙古人放弃北撤，归附明朝。其中有一些被安置在固原一带定居，史书上把他们称为“土达”。综合分析有关史料和研究可知，“土达”中有穆斯林，但数量不多。明代之际，也有一定数量的穆斯林因商业贸易、征战戍守等从异地迁入西海固。如明正统元年(公元1436年)，朝廷“徙甘州、凉州寄居回回于河南各卫，凡四百三十六户，千七百四十九口，”①其中迁徙到陇右、陕西一带的最多。明代开国将领沐英(回族)由于征战西北有功，钦赐武延川(今西吉葫芦河)、撒都川草场6处。筑城沐家营，后留兰、马两姓t8户居之。总之，经过一段时期的迁入、改宗、通婚、融合等，西海固穆斯林人口数量较元代有明显增加，并形成了一种被称为“坊”的独特社区形态。②明朝时期西海固有史可考的清真寺有8座，其中有西吉的硝河清真寺、沐家营清真寺、新隆清真寺、单明清真寺，固原的黄铎堡清真寺，同心的州清真大寺、豫旺清真大寺。有些清真寺规模宏大，精雕细琢，说明穆斯林不仅已定居该地区，而且其经济社会发展已达到较高水平。元、明两代是回族先民移入并逐渐定居西海固的时期，在这个过程中，伊斯兰教在本地区得以传播并有所发展，其主要标志就是清真寺的建立。伊斯兰教的传人，改变了西海固地区的人文生态结构，形成了以“大佛文化”为主导，佛、道、伊斯兰等三教并存的局面。(二)清朝时期西海固地区的伊斯兰教清代是西海固伊斯兰教史上的一个重要时期。这一时期的伊斯兰教有两个显著特点：一是伊斯兰教本土化的成功实践；二是多元教派并存格局的出现。清朝初期，虽然在青海、甘肃等地区产生了毕家场、花寺、穆夫提等苏非派别，但它们的传播区域较为狭小，基本上是在距离其创始人家乡较近的周边地区，在西海固地区并没有传播。到了清乾隆九年，祖籍甘肃阶州的马明心结束了在阿拉伯也门地区和中亚一带长达十余年的求学生涯，回归故里并创立了哲赫忍耶。马明心学识渊博，主张简朴的宗教生活，甘、青、宁等地区的好道之士纷纷慕名前来求学问道，“拜马明心为师的有名阿訇，先后就有百余人”。①有一位叫田伍的阿訇就是马明心的弟子。田伍是海原小山人，他不仅虔诚地信奉哲赫忍耶，而且在海原及周边地区尽力传播哲赫忍耶教义，甚至在官方严禁“新教”②后仍“私行传习”。田伍发动起义时“从者数千人”，③他还在“沿途纠合新教党羽”。④这说明当时西海固地区已有比较多的人开始信奉哲赫忍耶。从清朝初期到同治前期，西海固地区的穆斯林人口没有明显增加，这一点可以从该地区修建清真寺的数量上得到证明。据统计，西海固地区所修的清真寺，“康熙朝仅有l座，乾隆朝有3座，嘉庆朝有6座，道光朝有16座，咸丰朝有11座，同治朝有29座”。⑤同治末年陕甘回民起义失败后，数万回民被安插到今西海固地区，这一地区的回族人口显著增长。光绪年间，西海固地区新建清真寺335座，清真寺的兴建和清真寺数量的增加一方面与人口的增长相关联；另一方面也说明，这些在战乱中幸存下来的回族穆斯林经过二三十年的拓荒垦殖和家园重建，经济生产和社会生活已有所恢复。从教派构成看，这一时期的西海固地区以格底目和哲赫忍耶为主，其他门宦和教派要么传人极少，要么还没有产生。二、伊斯兰教在西海固地区的发展清朝时期，处在多种民族文化结合部的河州地区变成了一个“专为穷苦的黄土高原居民制造度世理论”的“学术思想的中心”。①这一时期，西北地区不断有新的门宦和教派产生，这些教派和门宦大多创建于甘、青的河湟地区，然后再从这些地区向西海固扩展。从清朝初期到民国时代，西北地区相继产生了虎夫耶、哲赫忍耶、嘎德忍耶、西道堂、伊赫瓦尼、赛莱菲耶、库布忍耶等门宦和教派，门宦内部支系繁多。除西道堂和库布忍耶外，其他门宦和教派在西海固地区都得到有效传播和发展，其中虎夫耶、哲赫忍耶、嘎德忍耶三个门宦的一些主要支系还在西海固地区建立了传教中心，至今不衰。西海固也是伊赫瓦尼及后来赛莱菲耶教派比较活跃的地区之一。(一)苏非派各门宦在西海固地区的传播和发展前文已经提到，哲赫忍耶自第一辈道祖马明心起，就在西海固地区有所传播，其中马化龙、马元章、马进西等人的传教活动都曾涉足西海固地区，但对西海固哲赫忍耶传播和发展产生重要作用的当推第六辈教主马元章。在社会环境不利的情况下，马元章常常乔装成货郎，挑着货担往来于各地回民之中，他在西海固地区传播哲赫忍耶时，着重向西吉一带发展。20世纪初，马元章令其弟马元超管理张家川宣化岗教务，他自己离开张家川，到西吉沙沟落脚，建立道堂。①马元章聪慧有智，阅历较多，擅长交际。他除攻读经典圣训外，还博览诸子百家和史籍文物，是哲赫忍耶历代教主中精通阿拉伯语和汉语并有著作的惟一人物。他写的文章均本《古兰经》之精神，融以儒家的道德标准，劝勉自己，教诫后人。他还接受刘智等经学家的思想，强调用汉文宣传教义，用儒道之学解释伊斯兰教，又运用儒家忠义之道建立哲赫忍耶门宦的教权制度，从而使哲赫忍耶走上了继马明心和马化龙之后的第三次极盛时期。②马元章继任教主后，吸取了前辈的经验教训，对哲赫忍耶的历史进行了深刻反思和认真总结。第一，注重教派团结和民族团结。“和为贵”是马元章为人处世和传教立道的一贯主张。在民族内部，马元章主张教派之间互相尊重、各行其是，促进了各教派之间的团结+m11~。在回汉团结方面，他主动结交了许多有声望的汉族士绅贤达，与他们互相往来、谈古论今。要求教民主动抛弃成见，和汉民多交往，化阻力为助力。马元章同情孤苦，常常帮助汉族群众解决困难。第二，尽量融洽政教之间的关系。在政治方面，马元章吸取了前辈的经验教训，认为传教者不能与当政者搞对立。因此，他在发展宗教的同时，十分注意政治影响及与政界官吏的交往。强调服从政府和官长，力做顺民。马元章在政治方面的态度和言行，不仅有助于缓和政教关系，促进民族团结和社会稳定，而且为哲赫忍耶的复兴创造了良好的周边环境，也提高了他个人的社会威望。马元章有一次赴兰州时，受到官方的出郊欢迎，待如上宾，这是哲赫忍耶前辈教主从未经历过的。第三，在传教过程中注重淡化“舍西德”①(shahid)思想，主张和平兴教。他常对那些想通过追求“舍西德”而进天堂的教民讲：伊斯俩目教门是为活人创立的，不是为死人立的。“舍西德”不是随意而为的，它是最后迫不得已的事情，自找的死不是“舍西德”。他这种调和适中的思想对塑造哲赫忍耶穆斯林宗教生活的理性精神有一定的积极影响。马元章是一个教乘和道乘造诣很高的宗教家，他的办教、处世原则值得后人学习和借鉴。虎夫耶源于中亚地区广泛流行的一个苏非主义派别——纳格西班底教团。②由于师承渊源的多样性，虎夫耶从一开始就有门户多样、互不隶属的特点。马通先生在《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》一书中列举了19个虎夫耶的支派，这些派别传人时间不一，大部分规模较小，主要分布在河湟一带。传人西海固地区的虎夫耶主要有两个门宦，即洪门和鲜门。嘎德忍耶是12世纪产生于波斯的一个苏非派教团，其创始人是阿卜杜·尕迪尔·吉拉尼。大约在康熙年间，有一位叫华者．阿布都·董拉西的谢赫从中亚撒马尔罕一带来到中国西北地区传教，早期主要传播于甘肃的临夏、兰州一带，形成了大拱北、沙门、阿门等支系，传入西海固地区的主要有九彩坪门宦和齐门门宦。九彩坪门宦的第一辈道祖叫安洪维，甘肃平凉人，是嘎德忍耶第六辈道祖的族孙。安氏早期以青海的后子河拱北为传教中心，后迁居宁夏海原的九彩坪进行传教活动。齐门门宦的名称来源于其第五辈教主马德明。马德明经名七什子，他当了老人家后，他的教下尊称其为“齐爷”，这个门宦则称为齐门。传说齐门创始于清末，其第二辈“老人家”归真后葬于同心的石塘岭并建有石塘岭拱北，说明该门宦早在第二辈时就已经传人西海固地区。①(二)伊赫瓦尼教派在西海固地区的传播与发展1892年，甘肃临夏地区一位名叫马万福的东乡族阿訇从沙特阿拉伯朝觐归来，因为他家住临夏东乡的果园村，故又被称为“果园哈知”。马万福在受教于麦加海里夕巴氏学堂期间，将中国当时的伊斯兰教尤其是盛行于西北地区的赤非门宦制度与当时沙特阿拉伯地区的“瓦哈比”学说进行了对比，有选择地带回了一些经典。根据这些经典，他提出“凭经行教”、“遵经革俗，的主张，反对门宦信仰，并公开宣布退出北庄门宦，称自己的主张为“伊赫瓦尼”。②马万福有一个学生叫郭四高，是宁夏吴忠人，曾随马在西宁念经，“穿衣”毕业后受马指派到宁夏传教。郭四高是最早在宁夏传播伊赫瓦尼的阿訇。后来又有同心的大顾阿訇和伊依底力阿訇及固原三营的老四阿訇等在同心、固原、海原一带传播伊赫瓦尼，但遭到格迪目、哲赫忍耶、虎夫耶等教派与门宦的激烈反对，甚至引发械斗事件。伊赫瓦尼在宁夏的初期活动没有获得明显成效，许多当地的伊赫瓦尼阿訇甚至一度停止了传教活动。面对这种情况，伊赫瓦尼中出现了一批“温和派”，他们总结了早期传教活动失败的教训，克服了某些极端主义倾向和偏激情绪,对格迪目和门宦作了一些妥协。这批“温和派”中在同心、海原、固原一带影响最大的当推虎嵩山阿訇。虎嵩山先后在同心、固原县城(今固原市原州区)、固原三营等地开学，培养了很多有学识的伊赫瓦尼中青年阿訇，对伊赫瓦尼在西海固乃至整个宁夏地区的传播和发展产生了重要影响。①三、对西海固伊斯兰教传播史的几点思考(一)教派分化是宗教自身发展的一个规律性表现教派分化是宗教自身发展的一个规律性表现，也是世界上一些主要宗教的共有现象。例如基督教先是分裂为东正教和天主教，然后又从天主教中分化出基督教新教，目前仅基督教新教中就有十多个主要教派，如路德宗、加尔文宗、安立甘宗、公理宗、浸礼宗、卫斯理宗、公谊会、基督复临宗、五旬节派教会、摩门教、耶和华见证会、基督教科学派等。佛教在产生后不久即分化为上座部和大众部两系，此后经过300年的发展，到公元1世纪中叶，形成了很多独立的派别，已知的部派