有无相生

1、老子二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相刑，高下相倾，音声相和，先后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。[译文]天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用[原文]三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用也。埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用也。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。[译文]三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。[注释]①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。②毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。无指毂的中间空的地方。④埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。⑤户牖：门窗。⑥有之以为利，无之以为用：有给人便利，无也发挥了作用。[引语]在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。对此，老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。本章所讲的“有”与“无”是就现象界而言的，与第一章所说有“有”与“无”不同，后者是就超现象界而言的，读者应注意加以区别。[评析]在《道德经》一开始，老子用大部分篇章，通过认识天地、刍狗、风箱、山谷、水、土、容器、锐器、车轮、房屋等具体的东西去发现抽象的道理。他的学说往往是从具体到抽象、从感性认识到理性认识，而并非总在故弄玄虚。冯友兰先生曾说：“老子所说的‘道’，是‘有’与‘无’的统一，因此它虽然是以‘无’为主，但是也不轻视‘有’，它实在也很重视‘有’，不过不把它放在第一位就是了。老子第二篇说‘有无相生’，第十一章说‘三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。’这一段话很巧妙地说明‘有’和‘无’的辩证关系。一个碗或茶盅中间是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。房子里面是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。如果是实的，人怎么住进去呢？老子作出结论说‘有之以为利，无之以为用’，它把“无”作为主要的对立面。老子认为碗、茶盅、房子等是‘有’和‘无’的辩证的统一，这是对的；但是认为‘无’是主要对立面，这就错了。毕竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能发挥作用。如果本来没有茶盅、碗、房子等，自然也就没有中空的地方，任何作用都没有了。”（《老子哲学讨论集》第117页）[我读道德经]不想讨论什么辩证法的问题，感觉好像一谈到什么辩证法，什么读音，什么结构，就有些头大。倒不是说这个没用，大概是我还没读到这种深层次的咬文嚼字吧，我只想从整体上去看待这一段。说实在的一直以来我就很喜欢这一章，用简单的东西表达一个很深层次的道理。这里面讨论的并不是有和无哪个好，那个不好，因为它在“用”这个结果当中是缺一不可的，没有了“有”的部分，纯粹的无什么也就是真的什么也么有了，没有任何意义，而过分的“有”又会变的无用，把握中间的度，大概才是最值得去研究的问题。回头来看“有”的评价,利。上面说“利”是便利，我觉得不对，利这个词应该理解为有利条件，工具，比较合适。因为“有”是用来让“无”发挥作用的，对“有”发挥得越充分，“无”就越有“用”。这个有无之间的腾挪最让我有感触的就是工资制度制订问题。以前，我总觉得有就可以了，一开始就把工资定的高高的，以为这样人才就会喜欢，结果用来用去发现，高高的工资带来的是把人才变懒了，把积极性变没了。所以单纯的有，是死的，是一成不变的，是不可行的。这时候就要引入“无”，无也并不就是平时总在说的什么业绩挂钩体系，我觉得真正的“无”应该是高于纯粹的浮动工资，他的形态应该是既能让员工有一定的优越感，满足感，又能给他们制造出想要的气氛，只要有了欲望，员工就不再是死的。期待自己的想法变成一套可以实行的酬薪体系……3、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不处。【大意】:踮起脚跟难以站立，迈开大步反而不能远行。表现自己的人不是真聪明；自以为是的人难以昭彰；自我夸耀的人反不得功；自高自大的人难成领袖。从大道的角度来说，以上浮躁炫耀的行为都是残饭赘瘤，让众人厌恶，所以体道的人不会去做也不愿与之相处。【评述】现在踏实诚实的人太少了。不知有多少人靠投机取巧，瞒上欺下窃取了别人的机会和成果。现在是老实人吃亏。中国几千年来怪现象啊。现在是有法不执，执法不严，严而不当。归根结底是，国家法律和地方法规区分不清。法律上也存在二义性，一条法律可能有多少条解释。处罚范围过大，力量不明确。有志的人，爱国的人，有责任的人一起来完成这个神圣的工作吧。祖国呀，同胞们，祝你一切都好。希望自己能成为一个有点用的人，能多帮点别人，做小事一件件事做好，好待家人，亲朋。希望积小成大，为更多的人提供希望的平台，成长的机会。【引发】——身无挂碍：不受名利情意的迷惑人的求道的过程，其实是不断淡化、放弃外物的过程。外物的表现林林总总，却都不会超出名利、情意的范畴。人重名利与情意，本是人的常态。上天与诸神对于尘世的安排，要求的就是常人的状态，并借名利、情意等等要素，来将人心迷惑，来使人体困苦，来使人世纷乱。天下太平，只是人类的良愿。天下究竟太平与否，却待上天与诸神的意志定夺：天欲使人世太平，任何力量想乱，都乱不起来；天欲使人世大乱，任何力量求治，都治不下来。声名远播、家财万贯、情深义重、志得意满等等，常人当然要去追求，这不仅是人心使然，更是出于上天与诸神的设计。人就是人，人就只能活在与外物生死纠缠的焦灼境况里。高级生命不同。比人高级的生命，比如神佛、天人、天国世界的众生等等，他们的物质环境远比人类美妙、壮观，他们的道德标准远比人类纯正、超拔，他们的能力智慧远比人类强大、高超。从他们的高度来看人类，地球只是一个垃圾场，万物只不过是一团稀泥或粪便，人类都生活在瘴气弥漫、臭不可闻、泥泞处处的肮脏角落；尘世没有任何美丽可言，没有任何清新可言，没有任何希望可言，没有任何境界可言；人所津津乐道的名利、情意等等，都是粪便中的毒瘤，更使人类执迷、堕落，而无翻身、出头的指望。美丑、高低之间，天道早已确立生命上升、堕落的标准：如果神亦产生私念，最终不能符合神的标准，神就一层层下降，直至人间；如果人亦产生正念，且循修行的途径层层升华，人就足以抵达神的时空或位置。因此，有了求道之心以后，关键就看如何将人的执著看轻、看淡，如何将寻常人的观念抛弃、救正，如何从寻常人的追逐、享乐与痛楚之中拔出。人舍弃不了常人所看重的外物，人就永远不可能回到天上。【反思】——心有百结，足为一针一线牵累人生世间，到底需要些什么？求道者会说，需要的是偿还罪业，磨砺心性，一身轻捷而勇猛精进。寻常人会说，需要的是巨大声望、巨额财富与强健体魄，足以取之不尽，用之不竭。所以前者，纵是丰功伟绩、金山银山，都不足以将他惊动。所以后者，纵是一颦一笑、一针一线，都可将他俘虏。然而，无论两者有着怎样的差异，能够填饱他们肚子的食量，都不过两三碗；能够容纳他们栖身的床板，都不过三五尺；能够帮助他们保暖的衣物，都不过七八件；能够抚慰他们心灵的关键物什，只能是太阳、幸福与真理。求道者不贪求外物，是因他本来就不需要多少；寻常人贪求外物，他却从来都消耗不了多少。至于关键物什，阳光、春风与秋月，谁都可以平等的拥有；幸福的终极感觉只能来自真理，与真理相关的因素却不在外物，而在对于天道与多重时空、多重生命的悟会。今人多将自己收缩：目光从天外收缩回地面，心眼从百窍收缩回一窍，胸量从天海收缩回枯井，愿望从乾坤收缩回针线。收缩到极处，他们的眼中所见，只是一尘一沙的有无；心中所想，只是一分一粒的得失；腹中所容，只是残羹冷炙的杂碎；愿望所及，只是此时此刻的快感。即如炒股一族，他们生命中的一切，都在围绕一个屏幕、几条曲线、几个数字转动，此外再也没有其他。如果仔细观察，他们的头脸、眉眼、口耳、发肤、脏腑、手脚及衣裤等等，无不同于股票的颜色、形状与属性。他们孜孜以求，求取浩翰时空中最微不足道的一只苍蝇，即使耗尽心血与生命，也在所不惜。他们不知道，苍蝇虽小，却是一粒毒药，先是毒化他们的视野，接着毒化手脚，进而毒化肺腑，最终毒化其生命从古到今、从上到下的全部根基。4、三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。[简译]：知道别人的是智慧，知道自己的是贤明。战胜别人的靠实力，战胜自己的靠坚强。知道满足的人富有。战胜自己顺道而行的人有志气。不迷失自己前进方向的人长久。形体消失而精神永存的人长寿。了解他人的人，只能算是聪明。能够了解自己的人，才算是真正的有智慧。能够战胜别人只能算是有力，能够战胜自己的弱点才能算是真正的强者。能够知足而淡泊财物的人才能算是真正的富有。能够自强不息的人才能算是有志气。不失“道”顺其自然的人才能够长久，而能够真正死而不忙者才算是真正的长寿。5、为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易；天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。——老子《道德经·第63章》【翻译】体道的圣人，一切顺其自然，是以事事无为，更不制造事端，也不会有自己的意见，是以无不、无事、无味。以小观大，以少见多，所以一切无所事，虽有仇怨也以德报之。解决困难的事，要从最简单的着手，做大事，也要由细微的地方开始。所以真正体道的圣人，不自以为了不起，谦虚容人，故反而能成大事。审慎小心，不轻易承诺，故能坚守住其诚信。把事情看得太容易的，经常会陷入失败，遭遇因难。像圣人这样把任何事都当作困难事，小心地去进行，反而不会发生真正的困难。【译文】：实施行动要本着自然顺畅的原则；执行事物要本着不造作生事的原则；体味人生要能够味出冲淡平和的滋味。大的事件要当作小的问题来处理，多的财物要当作少的彩头来对待，就不会失却平常心了。用道德仁爱去对待仇恨怨咎。解决问题应该从最容易处入手，处理大事件必须从最细微的角度去分析。这是因为天下困难的事情总是起源于简单的小事，而任何艰巨繁复的工程往往都只是由许许多多的小事组合而成。所以上乘的智者从不固步自封，才能成就他真正的伟大。随意的许诺往往会因为难于实现而使自己丧失信用，总是玩世不恭、游戏生活的人也必然会遇到很多困难和阻挠。因而智者总是认真地对待所有的问题，所以就没有任何事能困扰他，终其一生不会有任何困难。【点评】：本章重点谈的是为“道”的基础