谏迎佛骨表

韩愈谏迎佛骨表作者简介韩愈（768--824）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南孟县）人。郡望昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。韩愈在政治上力主加强统一，反对藩镇割据。思想上尊儒排佛，以孔孟道统的继承者自居。他反对六朝以来的形式主义的骈偶文风，大力提倡古文，和柳宗元共同领导了中唐古文运动。韩愈是唐代著名散文家。苏轼称他“文起八代之衰”。韩愈的议论文内容广博，体裁不拘一格，如《原道》、《谏迎佛骨表》、《师说》、《进学解》等，立意新颖，观点鲜明，大胆坦率，战斗性强。写作背景中国唐朝是佛教鼎盛发展的时代，武则天是唐朝佛教鼎盛的推动者。元和十四年(公元819年)，唐宪宗敕迎佛骨（即所谓舍利）于凤翔法门寺。据记载，风翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦牟尼指骨一节，三十年一开塔。据说开则岁丰人泰。元和十四年正值开塔之年，正月宪宗遣中使杜英奇押宫人三十，持香花迎入宫内，供养三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者，从而再次掀起全国性的宗教狂热。于是时任刑部侍郎的韩愈向皇帝唐宪宗上表谏言，要皇帝停止迎佛并把佛舍利抛到水里毁掉。韩愈是政治家，反佛的着眼点，多在佛紊乱伦理秩序、佛徒不劳而获及蛊惑人心的所谓西天极乐的宣传。宪宗迎佛骨，名义上是求岁丰人泰，实际上是求个人的长寿，而韩愈上《谏迎佛骨表》，偏说历代君王愈奉佛年代愈促，宪宗故大怒，要加以极刑(死刑)。后经大臣亲贵劝止，贬潮州刺史。左迁至蓝关示侄孙湘韩愈一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣主除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。•臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,•伏：敬辞，多用于臣对君的奏语。以：认为。之：的。法：法度，这里指宗教。耳：罢了。•自后汉时流入中国,上古未尝有也。•自：从。流：流布。未尝：未曾，从未。上古未尝有也--（中国）上古未尝有（之）也•昔者黄帝在位百年，年百一十岁；帝舜及禹，年皆百岁。•者：音节助词，无义。及：和，与。连词。•此时天下太平，百姓安乐寿考，•寿考：寿命长，长寿。考：老，长寿。•其后殷汤亦年百岁，书史不言其年寿所极，•其：那。书史：史书。极：达到极点、尽头。•推其年数，盖亦俱不减百岁。•推：推算，推断。盖：大概。减：少。•此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。•因：因为，由于。事：侍奉。而：表因果。致：招致，导致。然：这样。•汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。•始：才。才：仅，只。耳：罢了。•其后乱亡相继，运祚不长。•其：他。乱亡：战乱、夭亡。相：一个接一个。继：持续。运祚：国运、祚福。•宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。•已：通“以”。下：后。事：侍奉。渐：渐渐，越来越。谨：虔诚。尤：更。促：短促。•惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，惟：只有。度：次。舍：施舍，布施。施：给。•宗庙之祭，不用牲牢，•之：的。用：使用。牲：牲畜。牢：古代祭祀用的牛、羊、豕。•昼日一食，止于菜果，•一食：吃一顿饭。止：仅。于：取。•其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。•其：他。竟：竟然。为……所：被。寻：不久。•事佛求福，乃更得祸。•事：侍奉。乃：反而。更：反而。得：遭受。•由此观之，佛不足事，亦可知矣。•足：足以。事：侍奉。知：知道，懂得，明白。第一、二段：列述佛教传入中国前古帝王皆长寿，而佛教传入后信佛帝王寿短多灾，运祚不长，通过正反两方面的材料，力图揭示“佛不足信”。•高祖始受隋禅，则议除之。•始：刚刚。禅：把帝位让给别人。议：商议。除：废除。•当时群臣材识不远，不能深知先王之道，•材：通“才”，才能。不远：肤浅。知：了解，领会。道：旨意。•古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，•宜：谊，道理。推阐：推行阐发。圣明：神圣英明的主张。以：来。就：纠正。斯：这种。弊：弊病。•其事遂止，臣常恨焉。•其：这。遂：就。止：停止。恨：遗憾。焉：于之。•伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，•伏：敬辞。维：通“惟”，思考。•数千百年已来，未有伦比。•已：通“以”。伦：辈，类。•即位之初，即不许度人为僧尼道，•即：就。度：剃度。为：做。道：道士。•又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，•观：道观。以为：认为。之：的。志：意愿。•必行于陛下之手，今纵未能即行，•行：成功，实现。必行于陛下之手：状语后置。纵：纵然。即：立即。•岂可恣之转令盛也?•岂：怎么。可：可以，能够。恣：放纵。之：代佛教。转：转而。盛：兴盛。也：呢。•【译文】高祖皇帝在刚刚接受隋朝天下时，就打算废除佛教。当时的群臣，才能见识短浅，不能深刻领会先王的主张，不能了解从古到今普遍适用的治国措施，无法阐明并推行高祖皇帝神圣英明的主张，以纠正信奉佛法这种社会弊病，废除佛教这件事于是就停止没有实行。我对此常常感到遗憾。我认为睿圣文武的皇帝陛下,您的神圣、英明，几千年来没有人比得上。陛下即位的初期，就不准许剃度人当僧尼道士，更不准许创建佛寺道观。我常以为高祖皇帝消灭佛教的意愿，一定会在陛下手中得以实现，现在纵然不能立即实现，怎么可以放纵佛教转而让它兴盛起来呢?•今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。•御：登上。古代称皇帝的行动。以：来，表目的。舁：抬。诸：众多，各。递：一个接一个。•臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。•虽：虽然。至：极，最。于：被。崇：尊敬。以：来。祈：求。福祥：福祉吉祥。•直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。•直：只，只是。以：因为。徇：顺从，随着。为：替。士庶：士人百姓。设：设置。诡异：奇异。观：景观，具：器具。耳：罢了。•安有圣明若此，而肯信此等事哉!•安：哪里。而：却。•高祖皇帝在刚刚接受隋朝天下时，就打算废除佛教。当时的群臣，才能见识短浅，不能深刻领会先王的主张，不能了解从古到今普遍适用的治国措施，无法阐明并推行高祖皇帝神圣英明的主张，以纠正信奉佛法这种社会弊病，废除佛教这件事于是就停止没有实行。我对此常常感到遗憾。我认为睿圣文武的皇帝陛下,您的神圣、英明，几千年来没有人比得上。陛下即位的初期，就不准许剃度人当僧尼道士，更不准许创建佛寺道观。我常以为高祖皇帝消灭佛教的意愿，一定会在陛下手中得以实现，现在纵然不能立即实现，怎么可以放纵佛教转而让它兴盛起来呢?•然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛。•然：但是。愚冥：愚蠢蒙昧。易：容易。惑：迷惑。晓：知道，明白。谓：以为，认为。事：侍奉。•皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”•大圣：最圣明。犹：还。一：全。信：信仰。岂：怎么。合：应当，应该。更：更加。惜：吝惜，舍不得。•焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。•焚：烧。为：作为。转：辗转。相：互相。惟：只。后：落后。业次：生业、工作。次：业。•若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。•若：如果。即：立即。加：加以。更：再，又。历：经过。诸：各。脔：碎割。以为：来作为。者：……的人。•伤风败俗，传笑四方，非细事也。•伤：伤害。败：败坏。传笑四方：传笑（于）四方。被四方传为笑谈。•【翻译】然而老百姓愚昧无知，容易迷惑难于清醒，如果他们看到陛下这样做，将会说陛下是真心诚意信奉佛法。都说：“天子最圣明，还一心敬奉信仰佛，老百姓是何等样的人，怎么应该更加吝惜身体、性命而不去献身为佛徒呢？”于是他们就会焚灼头顶和手指，成十上百人聚在一起，施舍衣服钱财，从早到晚，辗转着互相仿效唯恐落在后边。老少奔波着，丢弃了他们所从事的工作和本分。如果不立即加以禁止，佛骨再经过各寺院，必定有人砍掉胳臂，割下身上的肉来作为贡品的。伤风败俗，在四方传为笑谈，这可不是小事啊!第三、四段：把高祖除佛、宪宗即位初禁佛与今日迎佛对比，步步紧逼，归结迎佛骨之举“伤风败俗、传笑四方”。•夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；•本：本来。殊：不同。制：形制，样式。•口不言先王之法言，身不服先王之法服；•法：合乎法度，有法则。法言：合乎礼法的言论。法服：合乎礼法的衣服。不服：不穿。•不知君臣之义，父子之情。•知：懂得。义：忠义。情：亲爱。•假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，•其：他。身：自己。尚：还。在，活着，健在。奉：承受，接受。朝：朝拜。•陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，•容：容纳。而：并且，表递进。接：接见。见：接见。设：设宴。一袭：一套。•卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，•出：使……出，使动用法。况：何况。•枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁?凶：不吉利，祸殃。秽：污浊，脏东西。馀：遗留，残存。岂：怎么。宜：合适。•佛本来是不开化的外国人,和中国言语不通，衣服样式不同，嘴里不讲先王留下的合乎礼法的道理，身上不穿先王规定的合乎礼法的衣服，不懂得君臣仁义、父子之情。假如他至今还活着，奉了他的国君的命令，来到我国京城朝拜，陛下容纳接待他，不过在宣政殿接见一次，由礼宾院设一次酒筵招待一下，赐给他一套衣服，派兵护卫着让他离开我国境内，不许他迷惑百姓。何况他已经死了很久，枯朽的指骨，是污秽不祥的死尸的残留部分，怎么可以让它进入宫廷里!•孔子曰：“敬鬼神而远之。”•敬：尊敬。而，但是。远：远离，形作动。古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然后进吊。•行：做，举行。吊：吊唁。于：在。尚：尚且。先：首先。以：用。祓除：消除。进：进行。•今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，•故：原故。临：临近。巫祝不先，桃茹不用：不先巫祝，不用桃茹，宾语前置。•群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。•非：错误。举：提出，举出。失：错误。耻：以……为耻，意动用法。•孔子说：“严肃地对待鬼神，但却离他远远的。”古代的诸侯，在他的国家举行祭吊活动，尚且命令巫师首先用桃枝扎成的苔帚举行“祓”礼，以消除不祥，这之后才进行祭吊。•现在无缘无故地取来朽烂污秽的东西，陛下亲临观看它,却不先让巫师消除邪气，不用桃枝扎成的苔帚扫除污秽，群臣不说这种做法不对，御吏不指出这种做法错误，我实在感到羞耻。•乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。•乞：请求。以：把。付：交付。有司：有关官吏。诸：之于。根本：根源。断、绝：（同义）断绝。疑、惑：（同义）疑虑、迷惑。•使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉!岂不快哉!•使：让。出：超出。寻常：普通，这里指普通人。万万：远远，形容程度深。盛：盛大。快：快乐。•佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。•灵：灵验。作：制造。祸祟、殃咎：灾殃。宜：应该。加：施加。鉴：鉴察。临：监视。•无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。•无任：不胜。恳悃：恳切忠诚。之至：到极点。奉：进献，献上。以：来。闻：使听到。•我请求将佛骨交给有关部门，扔进火里水里，永远灭绝这个佛僧骗人的根本，断绝天下人的疑虑，杜绝后代人的迷惑。•使天下的人知道大圣人的所作所为，远远地超出普通人之上。这岂不是大好事吗？岂不是十分快乐的事吗？•佛如果真的灵验，能降下灾祸的话，那么，一切的祸殃，都应加在我的身上，老天爷在上面看着，我绝不后悔埋怨。•我不胜感激恳切之至，谨奉献上这个表章让陛下知闻，我真是诚惶诚恐。第五、六段：从维护唐王朝统治的立场出发，指责佛教乃夷狄之法，不符纲常，因此“乞以此骨付之水火，永绝根本”，显示出与佛势不两立的坚决态度。艺术特色本文叙事条理清晰、例证典型、内容丰富、文笔生动，风格奇雄奔放，刚健雄伟。1、追求“文以载道”，重“辞意平实，文从字顺”，“黄帝、颛顼、帝喾、帝尧……帝舜”等等排比句式一气呵成，既找出了事实依据，又展示了文章的宏伟气势。四字句式随处可见。2、引用论证、事实论证、假设论证条理清晰、思维严密，且咄咄逼人。3、反问句、感叹句重叠出现，让人目不暇接。