五四时期中西文化冲突与中国现代化

五四时期中西文化冲突与中国现代化作者：建红英学位授予单位：中南大学相似文献(10条)1.期刊论文熊吕茂五四时期中西文化论争研究述评-岭南学刊2007,(1)五四时期是中国传统文化实现现代转换的一个重要的历史时期.在这一时期,中国的思想界发生了问题与主义论争、东西文化论争和科学与人生观论争等几次文化争论.历史证明,在中西文化冲突和融合的过程中,我们只有运用历史唯物主义的基本观点和方法来分析与解决问题,才能探索一条适合中国国情的现代化道路.2.期刊论文刘黎红五四时期中西文化调和论的互动--兼论五四时期中国文化调和论兴起的外在刺激因素-山西大学学报（哲学社会科学版）2002,25(4)五四时期,欧洲与亚洲之间、亚洲各国家之间的思想文化交流进入了一个新时期.当时,调和东西文化是欧洲和亚洲许多学者的共同期待.在亚洲,反应最强烈的是印度、日本和中国.印度和日本学者的呼应大大刺激了中国思想界,促使部分中国学者极力想找到中国在世界文化建设中的位置,而欧洲思想界的波动,则成为中国文化调和论者有力的舆论支持.3.学位论文高莉玲五四时期“教育救国”思想述评2004近代中国社会长期处于半殖民地半封建状态,内忧外患严重.与之相伴而生的救亡图存作为一种主要社会思潮和实践,在不同历史阶段、社会阶层中有着各自的具体内容和相应的表现形式,特别是五四文化转型期,在中西文化的激烈碰撞与融合中,涌现出众多新思想、新思潮,它们都以思想变革为先声,无论是哪一派的思想文化选择,都以寻求救国途径为旨归,教育救国思想就是知识界爱国人士为中华民族的解放与复兴提出的一种救国主张.该文分析了五四时期教育救国思想提出的背景;对黄炎培的职业教育救国论、蔡元培的人才教育救国论、晏阳初推行的平民教育以及胡适倡导的实用主义教育救国论等主要思想流派的基本主张进行了具体分析论述;对教育救国思想的合理内核、在实践中表现出的时代特征和鲜明的个体持征及其历史局限性力求作较客观的评价.该文共分四个部分:引言部分,主要介绍学术界关于五四教育救国思想的研究现状及该文要解决的主要问题和写作目的.正文第一部分,分析五四时期教育救国思想兴起的背景及基本主张.正文第二部分,对五四时期教育救国思想的主要流派及其主张进行个性分析.正文第三部分,五四时期教育救国思想评价.4.期刊论文卢兆旭中西文化对郭沫若在五四时期的诗歌创作的影响-湖南医科大学学报（社会科学版）2008,10(4)中国文化和西方文化对郭沫若的诗歌都有着至深的影响.郭沫若恰逢五四运动那狂飙突进的特殊时期,中外文化的素养在其诗歌创作中找到了突破口,他因此把现代诗歌推向了一个高峰.5.学位论文李茂民梁启超五四时期的新文化建设思想研究2004中国新文化就不仅能够解决中国的文化危机和生存意义危机，而且能对世界文化发展做出应有贡献。(第一章)梁启超在对中国传统文化“淬厉其所本有而新之”的过程中，挖掘出了儒家的人格修养学说、民本思想等方面的现代价值和诸子学的现代意义。(第二章)以此为基础，梁启超所汲取的西方科学就是科学方法和科学精神，所汲取的西方民主就是自由主义民主。(第三章)中国新文化建设需要把经过科学整理和现代阐释的传统文化和西方科学精神、科学方法和自由主义民主有机融合在一起，这个任务需要具有现代人格的一代青年来落实和完成。在培育现代人格方面，梁启超主张用儒家道德人格修养的学说培育青年的道德人格，用科学精神和科学方法培育青年的知识，在民主政治运动中培育青年的民主政治意识，并把它统一在具体的学习实践中，使一代青年同时成为道德的主体、知识的主体和民主政治的主体。(第四章)在培育青年的道德人格方面，梁启超认为需要发挥传统文学经典的作用，需要青年树立“趣味主义”人生观。梁启超的“趣味主义”哲学是他在对中西文化进行创造性阐释的基础上所进行的创造，是他对中西古今文化的会通。“趣味主义”哲学的提出，标志着中国文化危机和生存意义危机在梁启超那里得到解决，标志着梁启超新文化建设的完成。(第五章)6.期刊论文薛其林.XUEQi-lin五四时期的东方文化中心与融合创新——以梁漱溟、熊十力为例-长沙大学学报2006,20(6)五四时期,中国文化的主题是中西文化的冲突、调和与融合创新.中国文化的现代转型,可以说是中学在吸纳西学过程中的重建.面对西方文化的挑战,中国文化价值如何,如何进退?怎样去评估中西文化的优劣?中国传统要不要发展,如何发展?西方文化要不要吸收,如何吸收?这是当时中国知识分子十分关注的问题.针对当时文化上顽固守旧与过度西方化两种倾向,梁漱溟、熊十力提出了益欲中心、生命本体说,他们从昌明东方学术着眼,强调立足本土,化合中西古今,创新中华文化.7.学位论文陈中本五四时期陈独秀与蔡元培教育思想比较研究1999论文指出,陈独秀、蔡元培教育思想的演进是应时而动的,反映了无产阶段和民族资产阶段先进分析对中国向何处去的重大历史课题的思考.论文对陈独秀、蔡元培教育思想首次进行了较系统的比较研究,论述了他们教育思想的异同点.文章指出,他们教育思想共同点的实质在于揭示了在中国新旧民主主义革命转化的历史时期,新兴的无产阶段和民族资产阶段在反帝、反封建的大前提下,实现了一定程度上联合,而且这种合作在当时是主要的一面;至于差异则反映了他们对待中西文化、中国教育发展方向,以及对中国向何处去等重大原则的歧见.论文进一步深化了陈独秀教育思想薄弱部分的研究,特别以较翔实的史料,论述了陈独秀不仅是当时社会上有重大影响的新式教育家,而且还是无产阶段教育思想的奠基人之一.通过陈独秀、蔡元培教育思想的比较研究,较明确地界定了他们在五四时期的历史地位和作用.在充分肯定蔡元培的历史作用的基础上,一定程度上也揭示了蔡的历史局限性,对他在反封建主义的斗争中暴露的资产阶段的较弱性有了进一步认识.8.期刊论文薛其林.XUEQi-lin五四时期的东方文化中心与融合创新--以严复、梁启超、章太炎为例-长沙大学学报（哲社版）2006,20(4)鸦片战争以来的近百年间,中国文化的主题是中西文化的冲突、调和与融合创新.因此,中国文化的现代转型,可以说是中学在吸纳西学过程中的重建.面对西方文化的挑战,中国文化价值如何,如何进退?怎样去评估中西文化的优劣?中国传统要不要发展,如何发展?西方文化要不要吸收,如何吸收?这是当时中国知识分子十分关注的问题.针对文化上顽固守旧与过度西化两种倾向,严复、梁启超、章太炎提出了观通、化合、附益说,他们从昌明东方学术着眼,强调立足本土、化合中西古今,创新中华文化.他们有关未来中国新文化再造的学术探讨,是非常富有实践价值和前瞻意义的.9.学位论文高瑞婕“五四”前后中国知识分子的理欲观与德智观浅析——以20世纪10—20年代为断限200720世纪10-20年代，是中国社会的剧烈转型时期。在此期间，社会制度和社会习俗经历了急骤的变迁，个人观念和内心情感随之经历了非同寻常的矛盾冲突和调适、选择。辛亥革命在推翻了相延两于多年的封建帝制的同时，不可避免地导致了传统价值系统的分崩离析；而五四时期，中西文化相摩相荡、冲突中有对话、对话中亦有冲突，各种社会和文化思潮异彩纷呈，可谓中国近代史上思想最为活跃的时期。这一时期，不同阶层的知识分子，由于经历、学养和个性等方面的差异，对中西新旧各种价值观的体认、评价和选择亦不相同。新文化派主张在较为彻底地清理传统和输入西方文明的基础上，再造中华文明，重建价值体系；文化保守派则虽然服膺于西方社会的文明成就，然而面对西方物质文明的冲击，他们也敏锐地觉察到了西方物质生活与精神生活的冲突与对立，认为一味追求工业的进步和物质财富的积聚，并不能有效地解决人的生存和价值问题。因此，他们自觉不自觉地提出了如何处理物质与精神、科学与哲学等关系问题，并对道德伦理价值和人生意义等问题进行了深沉思考。本文以五四时期(20世纪10-20年代)知识分子的理欲观与德智观为研究对象，集中探讨了陈独秀、胡适、蔡元培、梁启超、梁漱溟、吴宓、杜亚泉、张君劢等人对理欲与德智问题的认识。此期知识分子关于上述问题的思考启示我们：立足社会现实，关切人生问题，参酌古今、融汇中外，建立适合社会主义现代化建设新时期的价值观，是实现中华民族伟大复兴的题中应有之义。10.期刊论文王震.吴永.WANGZen.WUYong论陈独秀的中西文化评判及其价值取向特点-西北大学学报（哲学社会科学版）2008,38(2)为了探讨陈独秀思想特点,采用文献解析的方法,认为:五四时期,陈独秀从文化发展的视角对中国传统文化的一系列问题进行了较为深入的探讨和研究.他以科学、民主和人文精神等先进理念为参照,对中国传统文化和西方文化进行对比和评判,目的是以西方现代文明来引领中国文化的未来发展.尽管这种评判带有舍中求西的情感倾向,对传统文化批评过多,但他并非要全盘否定和废弃中国传统文化,而是主张借鉴西方文化对之进行合理改造,以便使之更好地适应现代社会发展的需要.结合五四新文化的时代背景来看,陈独秀的评判基本上是客观的,其文化的价值取向是科学的、先进的,在一定程度上解决了长期困扰中国传统文化的现代转向危机.与此同时,也为中国传统文化的现代转换奠定了基础.本文链接：授权使用：东北师范大学图书馆(dbsdt)，授权号：bd811b7f-070a-43f3-9eb1-9e560028b995下载时间：2010年12月24日