第3讲：圣父论

第3讲：圣父论•引言•前一章探讨了「三一神论」的简要神学，在接续的几章便顺理成章研究这三位一体真神的每一个位格----圣父、圣子、圣灵。在这一章我们先研究圣经所提及的圣父是一个怎样的位格。•我们先要承认人的有限，要研究这位无极无限的神，必然有很多不足之处，因为有限的头脑实在不能完全明白这位既高深又全能的神。新旧约圣经都同样指出这个概念。约伯记十一章7节提出一个很理性的问题：「你考察，就能测透神吗?你岂能尽情测透全能者吗?」当然不能！罗马书十一章33节这样说：「深哉！神丰富的智慧和知识，他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！」--他的道路、意念→高过我们？•互动：你怎么理解好人遭难、坏人得势？你怎么理解神命杀绝迦南七族？……？•可寻索的神虽然我们难以测度这位神，但圣经告诉我们，神自己藉着不同途径，主动地向人类晓谕自己，说明他是可以寻索和知晓的！例如：神选择了用「普通启示」向人晓谕，这包括了藉着「自然」和「历史」作启示(罗一;诗十九，七十八），也用「特殊启示」--耶稣基督（约1：18）和圣经（路24：27，44-45；约:5：39），向人晓谕他自己。神本身便是一切关于他自己的知识和智慧的源头，他早已为人类预备认识他的方法，就是照着神自己的形象造人类。这样，因着人拥有的理智。能明白神的启示；因着人拥有的语言，能有条理地与神相交。神更赐人宝贵的圣灵（约16：13-15；林前:2：10；约一2：27）。圣父的特点•在研究三一神论时，我们曾提到圣父、圣子、圣灵都是同本质而独一的神，却有这三个不同的位格。究竟圣父这位格有何功能？圣经如何描述这「圣父」位格？•第一，圣经告诉我们，圣父是「创造之父」（林前8：6；弗3：14-15；启4：9-11）。•第二，圣父是以色列民的父神（出4：22；耶:31：9）和大卫家的父（撒下7：14）。•第三，圣父是耶稣的天父（约3：16；弗:1：3）。•最后，圣父是所有相信耶稣基督为救主的人的天父（约1：12-13；罗815-16；加3：26，弗:2：19）。如何认识圣父•要认识神，首先似乎需要对「神是谁」下一个清楚的定义，但要作出这样的定义是没有可能的，因为我们不是神！为「神是谁」下定义，与其他科学研究是完全两回事。但我们可以从圣经的两类描写，对圣父有所认识：（1）从圣经里找出神的属性或本质，并圣经在历史如何认定神的作为；（2）我们要留意圣经如何称呼神。因此，对圣父的认识，便可从他的权能及至尊位格寻索。其次，我们藉着耶稣基督，也可以认识这位圣父了。一、神的属性•很多神学家都尝试作出这个似乎不可能的研究—认定神是谁，籍着神的一些属性和条件，把神加以形容和区别。认识神的属性时，我们必须注意，每一个独特的属性都是相辅相成的，例如：当神表现完全的爱，他也同样表现完全的公义。•为了尝试从神各方面的属性，认定神一些特性，有不少神学家想出不同的方法和途径来形容神。在《福音派神学字典》中，提供以下一些颇有趣味的类别，以分辨神不同属性的表现：•本质性：神是自存、永恒和不变；（称老爸的错误）•理智性：神是无所不知、信实、智慧；•道德性：神是圣洁、公义、慈爱；•情感性：神是恒久忍耐、怜悯、憎恶罪；•存在性：神是自由运行、真实、无所不能；•关系性：神是难以测度，无所不在，在任何时间都参与人类历史。•除了从神晓谕他自己的本性，使我们能认识他之外，我们也可以从父神的名字或称谓去认识神。这些名字中，有些是神自行解释他的特性，以及他与人的关系，通常都是人透过不同遭遇而给神起名的。在旧的时代，神有不同的名称来源，是因着他与一些事件、盼望、信心等有关事情而产生的；这些不同的称谓，不单反映旧约时代子民的境况，也说明父神是一位怎样的神。二、父神的不同称谓•在圣经里，很清楚记载了父神的不同名称。在旧约圣经，有三个主要的名字常常出现：第一是「神」（Elohim），记载在创世记一章1节，这是最常见但并不常解释的称谓，这名称也常用来与别邦诸神作比较。它的主要意思是：神是至强者、大能领袖、至尊圣者；也特别关乎神的主权、创造、审判和他奇妙的工作。•除了这个特殊称谓之外，旧约用El来作字根，描写出有关神的不同活动和特性，我们看下面神的不同称谓：•全能的神（创17：1）：强大者和自足者；•至高的神（创14：18）：尊贵的神，天地的拥有者和主权者；•永生的神（创21：33）：永恒不变的神。•旧约另一个明显和常用的称谓是「耶和华」（Jehovah），它的意思是永恒、自存者；以字面解是「我是自有永有」（出3：14）。这个名称也可以反映子民与神的立约关系，神与民同在；以及神的权能在子民身上工作。「耶和华」这名称在旧约圣经共在2048节的经文中出现，而且大都与神的圣洁、憎恶罪、他恩典的救赎有关。旧约也有不少与「耶和华」这名称有相关意思的称谓：我们来看：•耶和华以勒（创二十二14）：一位能明白人的需要并及时供应的神；•耶和华沙龙（士六24）：一位能赐予平安的神；•耶和华牧者（诗二十三1）：一位牧养人的神；•耶和华尼西（出十七15）：一位是我们旗帜的神。•第三个主要名称是Adonai，通常翻译为“Lord（luoaodi）”。它主要的意思是主人、掌权者、家主和赐福者,上帝。新约的圣父•在新约圣经也有不少经文藉着神不同的称谓，来描写神是一位怎样的神。•第一、我们从新约的原文字词Theos，知道它与旧约的「神」（Elo-him）意思相同（徒17：24）。但新约的「神」并不单止描写「天父」，也用来形容三一神。•第二，新约有一个特别字词。用作形容耶稣基督与天父的关系，同时也形容我们重生被接纳为神家的一分子时与基督的关系，那就是「阿爸父」（罗8：15）。•第三，新约圣经把神形容为「全能的主」，意指神是创造者（林后6:15）；也把神描述为「独有权能的」，意指神是全能的王及掌权者（提前6:15）。新约有两个原文字词形容神：一是Kurios（kuersi），意思是「拥有者」，与旧约的「耶和华」（太1:22，2:15）和新约的耶稣基督同意；另一是Despotes，意思也是拥有者，但强调「绝对」和「无限权柄」的意思，这字词同时形容旧约的天父和新约的耶稣基督。•新约的天父和旧约的圣父没有显著的分别，从两约的描述中，神的独特属性仍然彰显，也看到神是直接参与人类历史的权能者，而且是看顾属他的人的大牧者。唯一特别的地方，便是在旧约中，神的晓谕似乎集中在那些与他立约的先圣和被拣选的子民----以色列人；但在新约，神说他是耶稣基督的天父，而不单是亚伯拉罕、以撒、雅各的天父（罗15：6；林后1：3，11：31）。在新约，圣父称为耶稣基督的天父，比旧约中称为亚伯拉罕、以撒、雅各、以色列国的天父更有意义，因为由此可见圣父不单顾念以色列国，也顾念归向他的万民。结语从旧约圣经的记载，可知圣父是我们祷告的主要对象；至于耶稣基督及圣灵的工作，都是直接敬拜天父（约3：16，:17：3；弗:2：18）。新旧约的圣父在我们信徒生命中的影响也应如是，圣父确是我们敬拜的主要对象，他也是人类历史的终归：「再后末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。因为经上说：『神叫万物都服在他的脚下。』既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。」（林前:15：24-28）