公开课-《高山仰止》教案1

1借双慧眼透视真实的孔子------《高山仰止》教学设计柴桥中学徐姣琴教学步骤：一、导入感知上课前，先问一个问题：在你们心目中，孔子是一个怎样的人？（给他加一些修饰语）——伟大、高大。好，我们今天一起来学习《高山仰止》。看看能给我们带来怎样的收获。“高山仰止”是什么意思呢？——“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“止”是语助词。明确：比喻对高尚的品德的仰慕。在编者（后代学者）眼中孔子是一个道德高尚，令人仰慕的人。那么，在弟子眼中，孔子又是一个怎样的人呢？请同学们找找与他朝夕相处的学生是怎样评价他的？集中在哪几则？——（最后三则）颜渊对孔子9.11;子贡对孔子19.2319.241、颜渊眼中的孔子是怎样的人。9·11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”——是颜回对孔子师道崇高的咏叹。极力推崇自己的老师，仰钻都是比方之词。譬如仰望高处，愈望愈高，望不到极处，高不可攀。又如钻凿一物，愈钻愈坚，此喻往深处说，深不可测。瞻之在眼前，忽焉在其后。前后左右，无不是道，无所不在。神龙见首不见尾。“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼”，赞叹孔子传道有方。“循循善诱”（善于引导别人进行学习。）则成为日后为人师者所遵循的原则之一。；“欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已”，是说自己虽想跟从，又因学问高深无边而有不可企及之叹。（学问高深、传道有方）2、子贡眼中的孔子是怎样的形象。——巧妙地以宫墙作比。把自己的学问比作“及肩之墙”，“室家之好”，在墙外能见，说明学问修养尚浅；他把老师的学问比做“数仞之墙”若不得其门而入，就见不了宗庙之美，百官之富。说明老师学问修养之精深。一般人是不能接触不到的。19·24——这则子贡认为老师好比太阳、月亮，别人是没有办法越过去的。可见老师在弟子心中的地位之崇高。过渡：在两位出色的弟子眼中，孔子像巍峨的高山；像高墙深院；像高悬的日月。他们的共同点是什么？——高深你们对这样的孔子是怎样的感情？表达了弟子对孔子怎样的情感？——仰慕、推崇孔子有怎样的品质，让弟子们如此仰慕呢？我们来看看，现实生活中的孔子是怎样的人？（5.22）子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”提问：这一则可以看出，孔子是个怎样的人呢？——思归讲学，培养人才。学生有才华感到欣慰。担心和关心全体的学生。2孔子为什么想要回家？又体现了孔子怎样的心情？——1、因家乡的学生狂放不羁，不知节制自己，需要用礼加以约束。体现孔子学生和仁德之心的情感。2、孔子的一生，是为行道而献身。孔子周游列国，屡遭碰壁。后在陈绝粮，遭到颠沛、困厄，见道不可行，时年六十三岁，思归讲学，培养人才。担心和关心全体的学生。学生有才华感到欣慰。孔子对故乡的弟子寄予厚望，希望通过自己的教导，使学生不但能“博学于文”，而且能“约之以礼”，懂得为人之道。表达孔子对全体学生的关爱之情。孔子非常关心学生。那他们的师生关系怎样呢？——我们先来看看孔子和颜回的关系？本文哪几则有涉及？体现了怎样的师生关系？——感情很好。（孔子和颜渊的关系不仅是师生，更是志同道合的知己。体现在哪里？）学贵有疑，这几则，你们有什么疑问吗？7.11用之则行，舍之则藏，惟你与尔有是夫。——孔子对颜渊的评价很高。时代、国家如果用得到我，就出来为国家、天下做事；如时代、国家不需要我，就退隐，自己藏起来。时代不需要你的时候，你能不怨天，不尤人，心平气和。拿得起放得下，这不是任何人都能做到的。需要很高的品德修养。所以，孔子说“只有我和你能做到。”通权达变的灵活11.9颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”11.10颜渊死。子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”提问：这两则表达孔子对颜回的什么感情？——痛惜。提问：想象一下孔子当时的情态是怎样的？——抢天呼地，捶胸顿足，撕心裂肺。悲痛欲绝所以，孔子说“非夫人之为恸而谁为？”这里，“夫人”是这样的人。颜回是个怎样的人呢？男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处。孔圣如此的悲痛欲绝、泪流满面为哪般？颜回到底有何特别之处？孔鲤去逝（49岁，回鲁第二年孔子69岁；孔子71岁，颜回41去世；颜回去世第二年，子路去世，63岁；），也未见孔子如此的失态过？可以回忆我们已学的内容或调动记忆中知识。资料显示：颜渊风采1、“吾与回言终日，不违，如愚”（好学）2、“其心三月不违仁”、“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。（德行）3、“无伐善，无施劳”、“用之则行，舍之则藏”。（理想与心态）3季康子问：“弟子孰为好学？”子曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”11.7哀公问：“弟子孰为好学？”子曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者。”6.3（他死时，孔子说：“他发了怒，很快就会消解，从不把愤怒转移到别人身上；有了错误，马上改正，决不再犯。可惜他短命死了，现在就没有这样好学的人了。”）颜渊四十一岁英年早逝，孔子已经七十一岁了，对此他万分悲痛。因为在所有的弟子中，颜渊是孔子最得意的学生，把传道的希望寄托在他的身上。现在颜渊早亡，自己又年老，自己的儒道就无人继承，无人可传了。这使他悲痛万分，在“天丧予”的重复呼唤中，使人感受到他扣人心弦的哀痛之情。儒道的传承者，最了解、支持孔子。可见，孔子和颜渊的关系不象师生，更象志同道合的知己。知者乐，仁者寿——不长寿。颜回是德行科里最优秀的弟子却不长寿。——深深的痛惜。过渡：悲叹儒道无人继承，痛惜仁者不长寿，七十多岁的孔子才会哭的那样伤心。那他对生病的弟子又是怎样的态度呢？伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（6.10）评点：伯牛即冉耕，字伯牛，比孔子小七岁，鲁国人。以德行著称。后患麻风病，不愿见人。论语是语录体，鲜见有神态和动作等细节描写，这里有动作描写“自牖执其手”有何作用？——1、据考证伯牛这时已病危。被隔离，无法从门进入。伯牛不想见人。癞疮恶疾（据说是传染病很强的麻风病，全身腐烂的皮肤病）。2、孔子哀痛中不顾危险拉住伯牛的手。发自内心的关爱。学贵有疑，这一则，同学们还有什么疑问吗？提问：为何说“人就要没了，真是命啊！”为何连续发问“这个人竟得了这种病”？——据考证伯牛这时已病危。已被隔离。以至于孔子喊出了“命矣夫！”开始埋怨命运的不公了。这是一个师长眼看着心爱的弟子生命垂危，发出的最无助的呼声。——“斯人”“这个人”，是怎样的一个人？冉伯牛是孔门十哲中德行科的优秀者。当时的善恶观之一旦有人患了所谓的“恶疾”，就是不洁净的了，就要被摈弃于正人君子的行列。我们说“恶人有恶报”，因果报应。（仁者寿，怎么就不长寿呢？）怎么会得这种病呢？表现出孔子抱怨上天的不公、对学生的爱惜、悲叹命运的不公。痛心疾首，伤心不已反复是深惜其贤。过渡：孔子会因学生生病而痛心疾首，会因学生去世而悲痛欲绝。可以说是“视生如子，视生胜子。”那么，孔子和子路的师生关系又是怎样呢？本文哪几则有涉及？你们自己读一读这几则，读出了什么味道，又读出了疑问？（11.13）闵子侍侧，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”孔子一方面为他的这些学生各有性情、特长而高兴。但又为何当面说子路刚强恐怕不得善终呢？忌讳、敏感4——担心子路，一个人的性格和气质决定行动，刚强者往往不会委白求全，孔子深知子路的性格过强易折，孔子惟恐他不会有好的结果，话里是老师深深的忧虑和牵挂。体现孔子对学生无限关爱、牵挂和担心。（乐中有忧）7·11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。”提问：子路为何这样问老师？潜台词是什么？——子路倒有自知之明，讲“用之则行，舍之则藏”这一套修养，自己是不行，远不及颜回，但子路好勇，军旅之事不会让人。所以他说：“老师！假使你打仗，你带哪一个？你总不能带颜回吧！他营养不良，体力都不够，你总得带我吧！”提问：但孔子却怎么说？用意何在？——“暴虎冯河，死而无悔”的人，虽视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的。我是不会跟他共事的。要跟“临事而惧，好谋而成”智勇双全的人共事。孔子深知子路有勇无谋，趁机进行了针对性教育。这是对子路的鞭策。对好勇的告诫。“由也兼人，故退之”过渡：不过，孔子也肯定过他的勇。有一次……5.7子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材！”提问：孔子为何说在这种情况下，跟谁孔子的，大概是子路了？子路闻之为何“喜”？——（1）漂洋过海，需要勇气。（2）子路虽然经常跟老师抬杠，但是，对孔子也是忠贞不二。追随孔子时间最长的一个。提问：这一“喜”字写出了子路怎样的情状？孔子的话又意味着什么？——子路听到老师的这番信赖和夸奖，不禁喜上眉梢、扬扬得意。子路正洋洋得意时，孔子一盆冷水又泼过来了，说“好勇过我”，用“我”作比，仍指出子路只是一个有勇无谋之人。指出子路的不足乃在于仅有勇而已。提问：孔子为何对子路先扬后抑呢？——由于孔子了解子路的秉性，便因材施教，（洋洋得意时，要及时泼冷水让他清醒，而不是一味的赞赏，呵护，让他失去理智。）在表扬中匡正缺失，希望子路能谦和一些。抑其勇而为。但自嘲、爱惜之意溢于言表。这一章记叙的事情可能发生在孔子周游列国后期或晚年回到鲁国之后，遭受一连串打击发出的一番感喟，有无限悲凉之意。孔子也故而说自己要漂洋过海去九夷，这不过是一句愤激之言。过渡：在这里，孔子对子路采取的是先扬后抑的态度，还有一回呢，孔子对子路采取的是先抑后扬的态度。11．15子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”提问：这里，孔子对子路为何先抑后扬？——孔子认为音乐的曲调要合乎《雅》《颂》那样的中和之音，而子路鼓瑟却有“杀伐之声”5（据《孔子家语》），因而孔子不满意，认为有悖于乐道。为何又表扬？——后见门人不敬子路，所以，表扬的目的是什么？——维护子路的尊严。从而可见孔子对子路深深的爱护和关切。夫子用心可谓良苦也。（爱人关乎心）过渡：所以，我们说呵护是一种爱，责骂、批评也是另一种方式的爱。“爱之深，责之切”。我们知道，子路是怎么死的？据《史记•仲尼弟子列传》记载：子路担任卫国大夫孔俚的家臣。卫国发生内乱，子路和子羔均在卫国做官，子路本在城外，但他抱着：“食其食者不避其难。”的信念，身入危城，与蒯聩手下两位猛士交战。结果，子路寡不敌众，混战中冠下的丝缨被击断。而且身受重伤。这时，子路想到孔子：“君子死，而冠不免。”的礼仪教导。在重新结缨正冠时，被猛士砍死，并被乱兵砍成肉酱。子路之死，大多数的评论家都认为是他的性格使然，是他的性格悲剧，而孔子也唯恐他不能善终。那么，你们是如何看待子路之死的？——好勇知方；舍生取义，杀身成仁；为国、为尊严壮烈而死；守礼，遵从教诲。因材施教是成效的。也算是死得其所了。可见，孔子平时对子路的退还是起到了作用。我们知道，子路21岁，拜于孔子的门下（孔子30岁）。此后，子路一直追随孔子直至死。他们两人是师生，也是朋友、兄弟关系。所以，在子路面前，孔子也是毫不掩饰自己的性情的。如“子见南子”这一则。就是很有意思的一段。6.28子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”提问：子路为何不悦“南子”是怎样的一个人？——是卫灵公的夫人，貌美却淫荡，名声很差。这样不洁的女人，君子是不能去拜访的。有关清白名声的问题，有时是跳进黄河也洗不清的。子路这么一个不高兴的神色，为何孔子就发誓？——维护自己的形象。赌咒发誓表清白。一句话重复说两遍，说明他真急了。在乎学生的看法。自我辩解一个泽被万世的圣人竟然会在学生面前像小孩子一样对天赌咒发誓，真让人忍俊不禁！可爱之至。孟子说：“大人者，不失其赤子之心者也。”所谓赤子之心，大概就是孔子这种纯真、率性之心吧！也正是这种天真率性让高居神坛