从希伯来书看安息

1从《希伯来书》看“安息”章启攀/文引论：“安息”多么令人渴望的一个字眼，尤其对正处在劳苦重担压力下的人显得更为奢侈。在社会物质生活高度发展的今天，人们的生活节奏也变得越来越快，有工作的压力、生活的压力等等，“忙”成为了今天人们生活与工作的总和。所以，“安息”（或休息）对忙碌中的人来说也显得特别的珍贵。然而，什么是真正的“安息”呢？耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”可见，真正的“安息”是主耶稣才能赐给我们的。有关“安息”，圣经从旧约到新约曾多次提到，其中要数希伯来书描写的最为详细。圣经《希伯来书》三章7节至四章11节经文内，提到“安息”共用十三次之多。在这里希伯来书作者就“安息”这一课题有许多的教导，作者也提到不同的“安息”。然而，本书所说的“安息”到底有什么含义？作者所指的“安息”到底有什么不同？进入“安息”有什么途径呢？就这一些问题，笔者希望透过以下的几个要点作一些扼要的论述：一、何谓“安息”？二、“安息”的类别。三、得“安息”的方法——信。四、进入神的“安息”的态度——要竭力。2一、何谓“安息”？（安息的含义）今天世人所说的“安息”与圣经所说的“安息”有什么区别吗？圣经希伯来书作者提到神的“安息”，“安息”是上帝的一个应许（来四：1）。1信徒被教导需要竭力进入神的“安息”（来四：11）2那么，到底什么是真正的“安息”呢？“安息”的含义是什么呢？首先：（一）、“安息”的字义：“安息”（katapausis）这两个字，原文即：“安歇，舒畅”之意。3它基本的概念是：“停止劳动或其它活动，以及停止之后的静止状态”。《圣经百科全书》定义“安息”，就是：“停止一切的工作与活动”之意。4（来四章4，10节）5《SDA圣经注释》对“安息”的介绍：“Katapausis在希伯来书第3章和第4章共出现八次（来3:11,18；4:1,3[两次],5,10,11）。其相关的动词katapauō共出现三次（来4:4,8,10）。Katapausis在每一次都是特指一种“安息”，就是“上帝的安息”。七十士译本中的katapausis，通常译自希伯来语menuchah（“安息之所，”“安息”）该词源于nuach（“定居，”“留下，”“安息”），就是结束了先前的活动。在七十士译本中，katapausis指约柜在旷野漂流之后，永远安置在迦南地（民10:36），也指以色列人在430年的寄居生活后，承受了迦南地（申12:9）。其相关的动词katapauō通常译自希伯来词nuach或shabath，意思均为“安息。”在创2:2,3；出34:21；31:17中，katapauō五次用来表示安息日的“安1来4：1我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，（我们原文作你们）或有人似乎是赶不上了。2来4:11所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。3黄加勒：华人查经大全《马太福音注释》，：太11:28。4《圣经百科全书》上（出版社：中国基督教协会，1999），页34。5来4:10因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。3息”。象katapausis一样，katapauō表示停止任何一项活动，包括停止活动后的“安息”。6（二）、“安息”的属灵意义：“安息”虽指止息工作，在属灵的领域上却意义深长。从神学的角度来看，圣经所说的“安息”是指什么？神应许赐给信徒怎样的安息呢？来四：1-9描述了“安息”的意义，圣经所说的“安息”，并不等于不行动，或完全的静止。其实，从创世以来，神出来没有停止他的工作（约5:17）；神所停止的是他创造的工（来4:3-4,10创2:2-37）。他一直在维持他所创造的宇宙运作、在历史中作出公义的判断、并成就他救赎的工作等（罗8:18；来1:1-4）。因此，圣经所说的安息与信徒的安息，并不是一种完全静止的生活状态。因为，神自己是动态的，神的“安息”也是充满动感的。所以，基督徒所经历真正属灵“安息”的意义：“在救恩方面，“安息”消极上是指不需工作，白白领受(如太11:28)，安躺在神之恩典内，这领域只有基督才能带进去；“安息”从积极角度言，是进取，是与神交通，享受神的同在。所以，“安息”就是，放下依靠自己肉体的努力与挣扎并与邪恶势力苦苦纠缠的生命状态；完全顺服并依靠上帝，享受上帝所赐真正的平安与喜乐，并对生命与工作充满喜悦与满意的生命状态。”86网站：，《SDA圣经注释》，《希伯来书》第三章11节。7创2:2到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。:3神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。8《圣经百科全书》上（出版社：中国基督教协会，1999），页40。4二、“安息”的类别。圣经中论到许多不同的“安息”，从希伯来书3:7-4:11里面我们发现希伯来书的作者在这里提到三个“安息”：“第一、作者提到有迦南地的“安息”；第二、作者又提到上帝创造之后的“安息”；第三、神应许的“安息”，即另一个安息日的“安息”，这安息是神为他自己的子民存留的。”笔者根据希伯来书作者对“安息”的分类，接下来来论述这里所提不同的“安息”，到底有什么不同的意义。来三:15-1915经上说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。16那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？17神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗？18又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？19这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。来四：1-111我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，（我们原文作你们）或有人似乎是赶不上了。2因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。3但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说，我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。其实造物之工，从创世以来已经成全了。4论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。5又有一处说，他们断不可进入我的安息。6既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。57所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。8若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。9这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。10因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。11所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。（一）、迦南地的安息：（来三：11；四：5-8）关于迦南地的“安息”，圣经希伯来书3:11说“我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。”这里所引的誓言原载于民数记十四章廿三、廿九和三十节：十二个探子窥探迦南地之后回来报信，以色列民的反应就是埋怨神和摩西、亚伦（民十四1-4），他们的背叛行为（9-10节）虽因摩西的代求而获神赦免（11-20节），却难逃神严厉的审判，就是只有迦勒和约书亚，以及二十岁以下新一代的以色列人，才能进入神应许给以色列民的迦南地，其余的人都要死在旷野（21-35节）。由此看来，本节的“不可进入我的安息”之意，就是那些以色列人不能进入“耶和华你神所赐给你的安息地，所给你的产业”（申十二9），征服该地，在其中得享平安（参申三20，十二10，廿五19；书廿一44，廿三1）及上帝所赐的其他福泽（申六10-11）。希伯来书四：5-8“5又有一处说，他们断不可进入我的安息。6既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。8若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。”在这里是引证诗95:11的话，在本书的3:11;4:3都已引用过，是指着出埃及的以色列人，因着不6信而不得进入迦南的安息而说。一些释经者认为，以色列民不得进入神的“安息”，不但包括他们不能进入并征服迦南，也包括他们不能有分于迦南所预表的天国里真正的安息，从作者在下文（四1-10）的解释可见。冯荫坤博士说：“迦南地的安息确实是一种预表，其对范（即预表的本体）是在天国里真正及永恒的安息。”9作者称之为“安息日的安息”（9节），而“安息”（包括迦南地的安息和天国的安息）的原型则是上帝完成创造之工后自己所享的安息（4节）。陈终道牧师说：“迦南地是预表属灵的安息。”10也有学者称：“迦南美地的“安息”，预表“天堂”，指神应许信徒将来永远的“安息”。”11（二）、创造的“安息”（来四：3-4，10）来四:3下-5：“3下其实造物之工，从创世以来已经成全了。4论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。5又有一处说，他们断不可进入我的安息。”陈终道牧师说：“原文3节末句之后与4节起头之间，有“因为”二字”。12这样连起来就是“其实造物之工，从创世以来已经成全了。因为论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了祂一切的工”。所以第4节所引（创2:2-3）的话13，只为着证明第3节末句所说的话而已。造物之工从创世以来已经完成，所以神在六日的创造后，就在第七日“安息”了，这第七日的“安息”，这里的“安息”当然不是因为神会疲乏须要休息，乃9冯荫坤著：《希伯来书注释卷上》（香港：天道出版社），页274。10陈终道著：《新约经卷注释》出版社：不详，页1185。11《圣经大纲与讲义（一）》（中国：宏恩出版社，2007），页1212。12同上书，页1890。13创2:2到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。创2:3神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。7是表明神对祂所创造之万物的完备、圣洁和美好感到满意而“安息舒畅”（参出31:17）。所以这第七日的“安息”，乃是表明神完全的创造的“安息”。正如学者所称:“圣经论到神创造后“安息”，并非指神创造之后便停止一切的活动，无所事事，乃是表示神喜悦与满意他的创造之功，神对自己所做的感到安舒平静。”14这也清楚地告诉我们，有一种生活上、工作上的安息，就是对自己与自己的工作，有一种满足与喜悦。（三）、另一安息日的“安息”（即神应许的“安息”）（来四1,7-11）上文所提，迦南地的“安息”是指：“神应许摩西与以色列民，最终由加勒与约书亚带领以色列人所进入居住的迦南应许之地（来三：7-11）。”而希伯来书作者所论的“安息”并没有停留在迦南地的“安息”。在约书亚与以色列人进入迦南地几百年以后，希伯来书作者说，神借着大卫王在诗篇95篇提到另外一个“安息”（诗95:11；来四：6-9）15这也表示，在迦南地的安息以外，还有更好的“安息”。作者在这里称这一“安息”为，“另一安息日的安息”，这安息是神为他自己的子民存留的。（来四：916）这“安息”也是神应许的“安息”（来四：1-3），就是希伯来书所说的“那安息”（来四：1117）即——属灵、永远的“安息”。到底神所应许的、另一安息日的“安息”是一个什么样的“安息”呢？14《圣经大纲与讲义（一）》（中国：宏恩出版社，2007），页1213。15来4:6既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。来4:7所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。16来4:9这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。17来4:11所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。8有人认为那“安息”是指目前的属灵状况，是今生就可以经历的平安18；也有学者认为，“安息”还是末世的目标（天堂的安息）。到底希伯来书作者所说的“安息”所指的是什么？学者对此有各种不同了说法。以下笔者从几个不同的角度来论述这“安息”的性质与内容。1、这个“安息”是属灵的安息（来四：1-3，8-9）来四：1：“我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了”冯荫坤博士说：“本句开首在原文有“所以”一字（见思高、新译），表