2013-中国文化概论-第十八章-中国传统文化向近代的转变

中国文化概论第十八章中国传统文化向近代的转变第一节中国传统文化的危机一、民族危机与文化危机1、民族危机爆发于1840年的中英鸦片战争，是资本主义国家英国为了向亚洲扩张而发动的一次殖民主义战争，引发中华民族“亡国”、“亡天下”的民族危机。2、文化危机中国开始沦为半殖民地半封建社会，小农业和家庭手工业相结合的封建经济逐步遭到破坏，封建专制制度也随之发生动摇。1840－1905（66年）帝国主义国家对华的入侵战争1、第一次鸦片战争（1840－1842）中英《南京条约》，割让香港，开放广州、厦门、福州、宁波、上海通商，赔银2100万两2、第二次鸦片战争（1856－1860）攻占北京，焚烧圆明圆，《中英天津条约》、《中法天津条约》、《中美天津条约》、《北京条约》、《瑷珲条约》、《中俄北京条约》，割地150万平方公里，赔银1400万两，全面开放中国港口。3、中法战争（1884－1895）《中法新约》《中葡北京条约》《中美㑄工条约》，丢失越南、外国进入云南、广西。4、中日甲午战争《马关条约》，赔银2.3亿两白银，割让澎湖列岛、辽东半岛、台湾、琉球群岛，开放重庆、苏州、杭州等5、八国联军（英、美、德、法、俄、日、意、奥、西、荷、比、匈）1900－1901《辛丑条约》，赔银4.5亿两，年息4厘，39年还清，总共9.8亿两。是中国近代史上赔款数目最庞大、主权丧失最严重、精神屈辱最深沉，从而给中国人民带来空前灾难的不平等条约。它的签订，标志着中国半殖民地地位的进一步加深。6、英国侵略西藏战争（1888年－1893年）《中英藏印条约》、《中英藏印条约补遗》哲孟雄改称锡金，成为英国的保护国。7、1903年-1904年，英国发动了第二次侵略西藏的战争。《英藏条约》，赔偿英国政府50万英镑，西藏为英国的独占势力范围总赔款：12.5亿两白银领土：150万平方公里（俄）、台湾、澎湖列岛、琉球群岛、朝鲜（日）、越南（法）、锡金（英）租地：香港、九龙、新界（英）、旅大（俄、日）、威海（英）、胶州湾（德、日）、广州湾（法）、澳门（葡）通商口（16处）：广州、天津、上海、厦门、福州、宁波、营口、烟台、台南、淡水、潮州、海口、武汉、九江、南京、镇江。主权：协定关税权、海关领导权、领事裁判权、领海、领水自由航行权、北京至沿海12地由外国驻军把守，铁路、银行、内河航运、对外贸易、国内贸易均由外国控制。新的经济成分即资本主义经济成分逐渐发展和新的阶级即资产阶级不断成长，传统文化就向资产阶级新文化的方向转化了。中西文化碰撞，显现出中国传统文化的种种弱点和弊端，这就迫使传统文化不能不向西方文化学习，中国文化就开始摆脱以往的隔绝状态而走向世界了。因此，可以说，鸦片战争所引起的文化危机是中国传统文化走向近代的重要契机。中国传统文化近代转化的因素1、西方的入侵，带来了对中国文化价值全面挑战。2、半封建半殖民地社会，破坏了中国传统的经济、政治、文化传统与结构。3、新的资本主义经济成分的发展，要求文化与之相适应。4、西方的野蛮与先进的双重性，迫使中国学习西方。二、从“开眼看世界”到“师夷长技”1、林则徐：开眼第一人1839年春天，林则徐在广州查禁鸦片走私时．他开始认真研究英国以及其他西方国家的情况主持编译了《四洲志》，介绍了世界五大洲三十多个国家的地理、历史、政情、风俗。这部书是近代中国第一部系统地介绍世界地理的著作，打开了中国人的眼界，是中国人睁眼看世界的起点，林则徐则是睁眼看世界的第一人。2、魏源的《海国图志》等魏源编成《海国图志》姚莹写成《康纪行》徐继畲编成《瀛寰志略》何秋涛著成《朔方备乘》梁廷坍写戏《海国四说》表现出近代中国人最初的世界意识。魏源“：师夷第一人师夷长技以制夷”，提出了比较系统的学习西方军事技术和民用科学技术的具体主张。它表明19世纪40年代先进的中国人从中西文化的最初撞击中，发现了传统文化的不足与“夷人”的“长技”，传统文化的不足正需要用“夷技”来弥补和纠正。这是一种深刻的文化观念的变化，它推动了中西文化的交流融会，开始了中国文化近代化的历程。第二节中国文化走向近代的艰难历程一、物质层面的文化变革：洋务运动“器不如人”洋务运动：19世纪60年代，清政府发起的一场改革运动。指导思想：以自强为要旨，倡导“中体西用”。“中学为体，西学为用”西学（西技）：西方近代的自然科学和工艺技术。标志着社会生产力的发展，反映新兴资产阶级世界观，是世界近代化的根本动力。中体：中国传统的政治体制。这个纲领在政治上以西方资本主义的先进技术来巩固衰老的封建制度，在文化上企图以西方近代科技思想来弥补儒学的不足。这就不自觉地把中国文化引向了近代化。措施：1、兴办了一批近代军事工业和民用工业，大量引入西方科学技术知识，形成中国历史上第一次近代化运动。最早采用西式武器、西法教练的军队（湘军、淮军）最早的近代海军（北洋、南洋水师）最早的近代兵工厂（安庆军械所、天津机器局、山东机器局）最早的舰船制造厂（福州船政局、江南制造局）最早的近代军校（求是堂艺局、天津武备学堂）最早的用于军事的近代通讯设施（津沪电报线、天津电报总局）初步构成中国大机器工业体系的基石（上海轮船招商局、台湾基隆煤矿、直隶开平煤矿、上海机器织布局、金陵机器制造局、兰州织呢局、汉治萍煤铁厂矿公司、开平煤矿铁路、天津至关外铁路2、兴办了一批新式学堂，派遣了第一批留美、留欧、翻译了第一批科学书籍。京师大学堂北京同文馆上海同文馆广州同文馆船政学堂自强学堂西方学制、分科教学体系，学习数学、物理、化学、博物等自然科学知识。3、出现了第一批近代企业家，诞生了在本国企业中做工的第一批产业工人，出现了制造业、交通业、金融业、邮政业、出版业等一系列近代职业，形成中国最早的一批近代型文化人。4、出现了中国第一次近代城市化浪潮，逐步形成了长江下游、珠江三角洲和华北地区三大市镇密集区，特别是以上海为中心的长江下游城市带的崛起。西方科学技术的引进和传播，冲击和动摇了儒家文化的传统价值取向和思维习惯，有助于近代科学的世界观和方法论在中国的传播和发展。甲午战败，宣告了洋务运动的终止。二、制度层面的文化变革：“制不如人”从“力”的层次，深入到智的“层次”1、戊戌变法（1898年资产阶级改良主义运动）宗旨：提倡民权，批判封建专制主义，在制度层面上学习西方文化，主张在中国实行君主立宪制度，以“托古改制”的办法来变革现实。意义：近代人文主义和启蒙精神的觉醒，西方思想文化与中国传统思想文化第一次大融合，中国近代第一次思想解放的潮流。措施：①办报纸，立学会，创办新式学堂，资产阶级的新学术——哲学、历史学、经济学、文学理论等已经萌生，“诗界革命”、“文体革命”、“小说界革命”、“戏剧革命”等相继而起，中国的资产阶级新文化初步创立起来。②百日维新代表人物：康有为、梁启超、严复等。公车上书：1895年康有为发动1300举人上书光绪皇帝，反对签订《马关条约》，要求变法。1898年4月，光绪接受变法主张，发布维新。9月21日，慈禧发动政变，禁光绪，杀谭嗣同，康、梁逃日本，变法失败。康有为、梁启超所创造的这种“不中不西、即中即西”的文化，是戊戌时期新文化的主流。2、辛亥革命1900年八国联军之役以后，革命思潮逐渐取代维新改良思潮而成为时代的主潮。以国内新式学堂师生和留日学生为主体的新式知识分子群体开始形成，学习西方政治制度，输入西方民主思想，掀起了一个译介西方社会政治学术著作的热潮。邹容的《革命军》，陈天华的《狮子吼》、《猛回头》，孙中山的许多论著，以及革命派发表在报刊上的大量时论，都是用鲜明的时代语言来表达资产阶级的新思想。内容与形式上，资产阶级新文化都有了更加独立的形态，为辛亥革命作了思想上的准备。辛亥革命发生于1911年10月10日，又名“双十革命”。辛亥革命成功推翻了清朝的统治，结束了中国长达五千多年的帝制，开启了民主共和的新纪元。辛亥革命口号：“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”三、观念层面的文化变革：五四新文化运动“人不如人”1、主要目的：改造国民性。新文化运动的先驱者们认为，国民性的改造归根结底是革除旧的价值观念和道德观念，建立新的与共和制度相适应的价值观念和道德观念。2、个性主义，或称个人主义，是新文化运动的一块基石。新文化运动的价值观念和道德观念的根本之点就在于“重人的价值”，把人性的觉醒、个性的解放、人格的独立，唤醒“国民之自觉”，作为根本任务。“打倒孔家店”、妇女解放的潮流、白话文运动、感情“自然流泻”的诗歌创作，都是个性解放的强烈呼喊。3、倡导“科学”与“民主”。五四新文化运动时期所面临的主要任务是如何巩固共和制度，新文化运动的先驱者们认为这就需要提高国民觉悟，而提高国民觉悟的主要方法是培养国民的科学与民主意识。从个性解放的要求出发，树立起科学和民主意识，于是就产生了新的价值观念，这种新的价值观念和道德观念与传统的以纲常名教为基础的价值观念和道德观念格格不入。陈独秀：“国人而欲脱蒙昧时代……当以科学与人权并重。”树立科学的人生观和人生态度，就是把自然科学的实验方法普遍化，上升为一种方法论，成为一种人生态度。中国传统文化是一种伦理型文化，而新文化运动正是要在伦理层面上改变旧文化，它把伦理的觉悟看成是“吾人觉悟最后之觉悟”，因此表现出十分激烈的反传统情绪。传统文化遭到了前所未有的批判，而新文化也在伦理、心理层面展开了近代化的进程。这样，中国文化从鸦片战争开始，到五四新文化运动，就大体实现了从传统向近代的转变。第三节中国文化从传统走向近代的动因一、西方文化的冲击以儒学为核心的中国传统文化是一个内部缺乏活力的惰性体系，它长期停滞不前，只有在西方文化的冲击下，才被迫作出反应，被迫向近代转变。这个理论模式通常称作“冲击——反应”论。从“师夷长技”开始的物质层面文化的近代化，到制度层面文化的近代化，再到心理层面文化的近代化，每一步都留有西方文化的深刻影响。“冲击——反应”理论正是肯定了这个事实，肯定了西方近代工业文明在促成中国和其他落后国家从前资本主义社会走向近代社会过程中的历史性作用。但是，这只是动因之一。二、传统文化的内在活力因素1、经世思想经世思想是儒家文化的基本精神之一。“修身齐家治国平天下”成为他们的座右铭。“修身”的目的就是“为了治国平天下”。鸦片战争前夕，为挽救国动的衰落，龚自珍、魏源、林则徐等致力于研究农政、刑名、河工、漕运、盐法、战守、货币等实学。稍晚，曾国藩、李鸿章等人也都以经世为目的，学习西方科技，都是在经世思想的支配下，提出的主张、做出的实绩。2、变易思想在中国传统文化中存在着丰富的变易思想。儒家经典之一《易经》就是一部专门讲“变易”哲学的著作。近代中国人在鼓吹改革、变法时常常引用古代变易思想作为根据。传统变易思想成了“变法”的理论根据。维新派还把传统变易思想和从西方传来的进化论结合起来，建立起具有中国特色的进化学说。康有为的“三世”说就是这种结合的产物。在他的那部著名的空想社会主义著作《大同书》中，也可以看到中西变易进化思想的奇妙结合。3、民本思想在中国传统文化中丰富的民本思想、“民贵君轻”学说、自强不息的进取精神、深沉的忧患意识等一直为后世儒者所继承和发展，成为近代启蒙思想产生和发展的重要动因。中国文化的涵摄性和包容性，使近代从西方传人的科技思想、民主思想，马克思主义等，都在博大精深的中国文化中找到接洽点，被吸收到不断发展更新的中国文化体系中去，这是西方先进文化能够在中国传播、生根发展的重要原因之一。中国传统文化中许多积极的活力因素，在中国近代文化变革中起着联结新旧文化的作用。因此，中国近代资产阶级新文化，无产阶级领导的新民主主义文化，都不可能完全等同于西方文化，而是吸收了许多传统的文化精华、具有中国民族特色的新文化。三、文化变革的根本原因1、生产方式与经济基础变革的需要近代中国，资本主义经济成分已