楞严经表解-白圣大师编著-慧律法师校订-下

1阿那律陀——此言“无贪”。无目而见。跋难陀龙—此言“善欢喜”。无耳能闻。殑伽河(洹河)—此言“天堂来河”。非鼻闻香。骄梵钵提——此言“牛呞”(即牛舌)。异舌知味。舜若多——此言“虚空”。无身觉触。摩诃迦叶—此言“大龟氏”(大饮光)。无意乃知。证明知不循根文根结之由见精胜义根浮尘根由明暗二种妄尘，互相形显。由明暗等二种相形于妙圆中黏湛发见于妙明湛圆性中，一念不觉，由无明晦昧，真妄和合，因此黏起湛然之体，发明见精—即八识见分。根元目为清净四大此根主浮尘根之本元，名为清净四大所成。此根微细，唯天眼可见。因名眼体——因依胜义根，而成此浮尘根，名为肉眼之体。如蒲萄朵——形如葡萄朵相似（即眼珠子）。浮根四尘——此浮尘根乃四尘（色香味触）所成。流逸奔色—对于色尘流——如怒涛之赴壑。逸——如纵火之烧山。奔——如骏马之驰坡。见精映色——即见精对映色尘。结色成根——揽取色尘，结外色而成四大之胜义根。伏归元真—渐次增进，伏归本元一真之心——解觉空二结，破想行二阴。发本明耀—发现本有妙明光耀之性，即净极光通达，寂灭现前境界——解灭结破识阴。随拔一根——随汝于六根中，选拔一根，作下手工夫(努力用去，如猫捕鼠，心心无间)。脱黏——即离尘——脱离所黏妄尘——解尘结破色阴。内伏—即照性—回光返照自性(闻所闻尽)—解根结破受阴。脱黏内伏诸余五种，黏尘之根，亦应随此拔脱之根，圆满齐脱矣。（即一根返源，六根解脱也）诸除五黏应拔圆脱入一解六耀性发明—本有明耀之性，一经发明，体露真常，妙用皆现。黏湛发见——即明暗等十二妄尘，黏起湛然之体，发为见闻等六精之用。黏妄发光—即湛然精明之体,黏取明暗等尘,妄发见闻等耳(此是根结之由)。发本明耀情界示妙此脱尘也按未脱尘时为妄知妄见已脱尘时为真知真见。明外不由明暗等十二尘，所起知见等六精从此明照之用，内不循浮尘二根。无论寄托何根，均能显发明照之用。不由前尘所起知见明不循根寄根发明由是六根互相为用此内脱根尘也。即六根合作一根，一根开作六根用，一一互用自在也。回脱根尘2诸幻成无性——尘垢应念销。汤——喻内莹发光，即智慧心光。冰——喻浮尘世界，变化相。水——喻上知觉（本源心体）。水随寒风则成冰栋用汤销冰还归水体今已修证，心光融销，碍成无碍，所有诸变化相，应念化成无碍知觉矣。本元真心，随无明风动时，无碍成碍，则成浮尘世界诸变化相。如汤销冰喻颠倒所因颠倒—即六识所因—即六根以识由根现故根为虚妄颠倒所因前云烦恼根本，颠倒之处，即此也。又颠倒为诸妄所因即迷真认妄之惑也。真倒现前——即疑根性为断灭乃真颠倒，惜乎阿难不知也。根尘既销云何觉明不成圆妙器界能觉妙(上举闭眼的文)凡夫根尘未销之人，见性尚不藉缘，况进修之人，根尘既已销融，云何本觉妙明体上，不成圆通妙用哉？根性四义湛—第二显见不动。精—第六显见不杂。圆—第七显见无碍。常—第三显见不灭。菩提——离烦恼所成的究竟智德。七常住果涅槃——离生死所证的究竟断德。庵摩罗识—此云“无垢识”亦云“白净识”。善能别诸法相。空如来藏—诸佛所证一真本体,究竟清净唯一真心,更无他物。佛性—即本觉真心，生佛皆具，迷时没于五蕴身中，诸佛悟证，法法皆是也。大圆镜智真者无妄——一真一切真，无法不遣故如者不异——一如一切如，无法不立故真如转八识所成大圆镜智，普照万法，而无分别，此与无垢，同由八识转成，唯识所谓“大圆无垢同时发，普照十方尘刹中”。（庵摩罗识是无著，大圆镜智是无分别）。乃天然之性德也。3闻佛开示，暂时悟解，至修习处，依旧糊涂。分别惑除，犹如安日，俱生仍在，则如发日。以得果时，暂似解脱，入生死时，依然被缚。㈢约证果㈡约除惑㈠约闻修隔日虐法眼清明——解灭结——破无明惑。若弃生灭—若弃生灭识心与生灭妄尘而不用（即脱黏工夫—此当解尘结的境界）。守于真常—守于真实常住根性（即反照自性内伏元真工夫—此当解根、觉、空三结境界）。常光现前—常住真心本有光明,开发显现(即发本明耀—此当解灭结境界)。由常光现前，遍融诸法，唯一真心，故十八界诸法，应时销落。即前文所谓“耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱……应念化成，无上知觉”。根尘识心应时销落则汝法眼应时清净守常成觉想相之尘——解觉结识情之垢——解空结常光现前根尘识销弃生灭守真常破尘沙惑。离又一解识情为垢想相为尘(有情)所想相虚妄之尘境,乃法眼(智)中尘(无情)能分别取境之情根，乃法眼中垢二俱远离——由常光现前，则二俱远离矣。尘垢既已远离，则汝法眼(中道智眼)当下清明。从此，带果行因，中中流入妙觉果海，云何不成无上知觉云何不成无上知觉重释前义，即结示前文。即破一分无明，证一分法身，位当圆教初住。解尘结——破见惑。(即上根尘识)解根结——破思惑。金手摩顶六种震动—表授此无上顶法，六结将解。微尘如来从顶放光—表诸佛皆授称体起用之无上顶法。彼光来灌如来顶者—表佛佛道同，一门超出也。放光现瑞涅槃四德安乐——是乐德解脱——是我德寂静——是净德妙常——是常德交芦喻㈠喻根尘相依，无自立性。㈡喻根尘同源，一体不分。㈢喻根尘虚妄，空有俱非。4薄伽梵—(佛)此含六种义故不翻㈠自在㈡炽盛㈢端严㈣名称㈤吉祥㈥尊贵㈡无为三支比量㈠有为三支比量偈颂文宗—有为法是空。因—从缘生故。宗—无为法不实。因—无起灭故。同—如空华。异—如真如。喻同—如幻化。异—如虚空。喻重释缚脱无二知见—乃众生本具之真性也。皆不达空有俱非之旨，故即无明本也。又立知乃立空有二知见也⑴凡夫迷六根之性为有而长沦分段⑵二乘晦六根之性为空而未出变易知见无见斯即涅槃如能了知，本具真知真见，无容再立知见。斯即清净本心，本觉常住之涅槃也。即本具真知真见，乃性本二觉，妙明明妙之真体也。知见立知即无明本妄知妄见，即妄立所明于觉体之上，即变为能明之无明也。知见立知净睛—喻妙心。发劳—喻无明。劳目睛—喻妄见。狂华—喻十界(生死涅槃等空华)六结。湛精明—喻如来藏。劳目喻阿陀那识——此云“执持”。阿毘达摩——此云“无比法”。涅槃僧———此云“里衣”。僧伽黎———此云“大衣”。此云“讽颂”又云“孤起颂”伽陀此云“重颂”又云“应颂”——应长行而颂也。祇夜是有为法，真是无为法。以对妄所显之真，乃真外有妄，此真亦是妄矣。故曰：真妄同二妄。言妄显诸真真妄同二妄犹非真非真云何见所见中间无实性是故若交芦结解同所因圣凡无二路汝观交中性空有二俱非迷晦即无明发明便解脱重颂文非字又贯真（无为）与非真（有为妄法），以真性绝待，犹非真与非真，云何是（有）能见之根与所见之尘耶？根尘同源相倚，中间无有真实独立之性，故若交芦，虽有二相，实无二体。若立空有二种知见，即是缚，是凡夫，是生死，若发明非有非空之理，此句乃知见无见斯即涅槃，若不立空有二种知见，即是发明，即是解，是圣人，是涅槃。是知迷晦发，惟是六根，更非他物。颂结解惟在六根，六根结即是凡夫，六根解即是圣人，故曰：“结解同所因（依）圣凡无二路”。重释根尘同源，以观交芦之性，空有俱非，即知根尘之性，亦非实有也。重释缚脱无二，迷即迷之为有，晦即晦之为空，此句乃知见立知即无明本。5解结因次第六解一亦亡莲花是华果同时，显此圆通法门，是因赅果海，果彻因源。孤起颂文根选择圆通入流成正觉真非真恐迷我常不开演如幻三摩提弹指超无学自心取自心非幻成幻法此句开后，绾中以示伦次科。此句开后，冥授以选本根科。习气成暴流陀那微细识第八阿赖耶识，乃二根本中之真本，其体微细难知，二乘不能究其源，等觉未能窥其际也。金刚是表般若智照，无惑不断，无真不显。王者解脱自在义。即以金刚智断除无明，证得宝觉真心也。此阿毘达摩十方婆伽梵一路涅槃门以此识是真妄和合，其体全真，参有无明之妄，若说是真，恐其迷妄为真，而起增上慢心，若说是妄，恐其迷真为妄，反致向外驰求，故于权小常不开演也。此二句颂结缚之源，上自心是能见相，下自心是所见相，以众生不悟见相二分惟是一心，妄以能见取于所见，遂本来无幻法中，妄成一切幻法——如现前身心世界，人相法相，纷然杂陈，此中取字乃是结缚之源。不取无非幻非幻尚不生幻法云何立若能了知凡所有相，皆是虚妄，须要返妄归真时，只要自心不取自心，即可矣。如能做到不取工夫，当下即是本元真性。非幻之法尚且不生，所有幻法从何而立耶？是名妙莲花金刚王宝觉习气即无明种子，展转薰习，妄上加妄，渐起诸结，而成生死暴流矣。此从根解结法门，是最胜无比之法，十方诸佛如来，亦是依此圆通一路，证入涅槃之门也。三摩提此云“等持”，即定慧平等任持义，亦即入流照性，从根解结法门。以此法门，从性起修，修即无修故曰如幻，依此而修，弹指即可超出无学果位（小乘以四果为无学，大乘以佛果为无学，此句大小皆通），前云得循圆根与不圆根，日劫相倍，即此义也。宝叠华——如来藏一真本体。缉织成巾——如来藏随缘而成阿赖耶识。次第绾结——由赖耶识体，变起见相，以至根尘等六结。毕竟同中生毕竟异六根未结之先，本是如来藏妙真如性，本无同异，原本一六，既结之后，见相俄兴，根尘分立，故有同异，遂成一六。一六同一——见相根尘望赖耶而言，则为同为异。赖耶对见相根尘而论，则为一为六。6有关本经成结会合表五阴五浊八识三执三空本经结文起信十相本经六结空结觉结真如无明心性狂乱识阴命浊灭结空执空空行阴想阴受阴五识色阴发尘劳目见浊见浊七识六识五尘五根我执我空法空法执静结动结根结众生浊烦恼浊业系苦知见妄发发妄不息相续相智相执取相计名字起业相第八识业相转相现相本经解六结，越三空，破五阴，超五浊，已成定论，诸皆以五阴分配六结——色阴摄动静二结，余四阴各摄一结如表：殊不知“此根初解，先得入空”。约五阴解根结，只破受阴，不破想阴，岂知想阴，正属第六识妄想心，须破之方得入空，何得只破受阴即入空耶？又如想阴正是觉结属我执，何得谓“次解觉空二结，成法解脱”乎。况如《起信论》十相中执取，计名二相正是我执，属第六识摄又不符合，故另列表会合之。识—灭—空空(破空执)色动静人空（破我执）法空（破法执）受—根想—觉行—空于湛精明无因乱起澄湛空——喻如来藏真空理体。劳目狂华喻清明目—喻本有真如智慧光明。发劳——喻无始无明。劳目睛——喻从真所起之妄见。清明目观澄湛空回无所有狂华—喻十界染净境界—六结。喻真智照真理，本无一法可得。喻于如来藏性中无故乱起染净。诸法—生死涅槃等空华即此也。7逆次合喻一切世间山河大地即尘结（第五第六）生死—有根身即有生死，当是根结。涅槃—属法执范围，当是空觉二结。狂劳—指无明业相，当是灭结。总指以上六结，皆是如来藏中一念颠倒，所起之华相——所谓“从真起妄，妄生六结”是也。（盖前三结是世间狂华，从三结是出世间狂华也）。颠倒狂华左右名牵竟不能解喻解六结工夫，不可从空有二边下手。以从有边解，则堕凡夫长沦生死。以从空解，则落二乘，沉空滞寂，终不能解结入圆通理。当于结心解即分散结心——喻中道—即从根解结中道了义之修法也。以此根性，体自在而无系，故不属于有，有遍现而互融，故不属于空，依根解落，双超空有，即是中道之修也。佛法从因缘生出世间因缘世间因缘解结因缘粗相因缘以圆湛不生灭为因。次第解结修证为缘。复本心源，究竟清净为果也。四大和合发明世间诸变化相。今生所修谛、缘、度等法为缘。以自性本具无漏种子为因。而成三乘圣人之净法。以业识中本具有漏种子为因。宿世所造善恶不动业行为缘。而成世间六凡法界之染法。无生忍——即生灭既灭，寂灭现前之理，位在圆教初住，破一分无明，亲见法身真理，以此法理本无少法可生，故曰无生法忍。慧觉圆通慧觉——即解结越空之妙智。圆通——即无生法忍之妙理。叙悟有三㈠佛说破妄显真文叙曰身心荡然。㈡佛说无生无碍文叙曰身意轻安。㈢今说从根解结文叙曰身心皎然。解六结越三空此根初解先得入空空性圆明成法解脱解脱法已俱空不生此句共解三结，先解尘结（二结）破我执分别（与初果齐）次解第三结尽，破我执俱生（与四果齐）证我空理（入空）故曰此根初解，先得人空。上得人空，空性尚未圆明，法执亦未解脱，必须先舍智爱，解除觉结，破法执分别，再舍理爱，更解空结，破法执俱生，则空性得以圆明，而成法解脱矣。若住人法二空之境。犹名顶堕细障，法身妙用不能显现，必须解脱法已之后，仍旧入流照性，至俱空之境，亦便不生，解除最初生起之结——生灭灭已，寂灭现前矣。惠我秘严——秘密严净之法，即密指耳根圆通。8二