儒道互补专题研究

《论语》、《老子》——“儒道互补”专题探讨北京奥运开幕式的精彩场面：“有朋自远方来，不亦乐乎？”的阵阵呐喊，体现了儒家“仁爱”的胸怀；太极拳表演的一招一式，展示了道家的“无极”境界。千百年来，儒道两家互动、互补、滋养着中华民族的特有文化。今天，让我们以《论语》《老子》为依据，认识构成中华文化主体的儒道两家，探讨“儒道互补”这个专题。所谓互补，就是相互补充，它是以二者之间的差异为前提的。我们要研究“儒道互补”就必须先比较儒道的不同。儒道的差异体现在很多方面，我们需要找到一个恰当的切入点比较研究。儒道两家分别为我们树立了一种做人的准则，这种做人的准则在《论语》和《老子》中体现在两个人物形象上――“君子”“圣人”，今天我们就选取“君子和圣人”这个角度，来看儒道互补，借以窥斑见豹。从《论语》《老子》看“君子”与“圣人”将《论语》十则含有“君子”、《老子》五章中含有“圣人”的语句画出来。从这三则、两章中看，孔子所说的“君子”和老子所说的“圣人”分别是怎样的人呢？从《论语》《老子》看“君子”与“圣人”孔子和老子都为我们树立了一个做人的楷模：《论语》中为我们描述的君子，有德、有仁，能够克己复礼、奋发有为。《老子》中为我们描述的圣人，无辨、无争，能够顺应自然规律、不去妄为。从君子与圣人看儒道异同孔子、老子为什么树立“君子”“圣人”这样的楷模？那么我们就先要看看孔子、老子生活在怎样的时代。儒道思想诞生的时代背景春秋时期——西周控制力日渐减弱，诸侯国群雄并起，战乱纷争，礼崩乐坏。见于史书的诸侯国128个，36名君主被弑杀，52个诸侯国被灭，480多起战事，450余次诸侯会盟。诸侯国内部的矛盾凸显出来，不少诸侯国的国政被国内公族、卿大夫掌握，公族、卿大夫和国君之间矛盾尖锐，甚至出现了国君被逼出逃、臣子弑君篡国的事情。到了战国时期，周天子更是名存实亡。几个实力强大的诸侯国都想通过战争吞并其他国家，统一天下，它们之间爆发战争规模更大，杀人更多。从君子与圣人看儒道异同依照文本、并结合时代背景，先说说孔子为什么要树立“君子”这个楷模？而生活在同一个时代的老子，为什么要为我们树立了一个与“君子”差别很大的“圣人”形象？依照文本并结合时代背景说说你的看法。儒道思想的异同异：孔子：看到礼崩乐坏、社会动乱的现象，积极寻求解决办法——使人心向“仁”，以“礼”规范行为，从而维护社会稳定。老子：看到社会动乱、战事纷纭的现象，思考其原因，认为是人性的堕落导致了社会的纷争，而人性的堕落正是由文明的发展导致的，故而他找到的解决办法是——抛弃文明的干扰（绝圣弃知、绝仁弃义、绝巧弃利），回到人性的起点（见素抱朴），回到原始的社会（小国寡民……民至老死不相往来）。同：都旨在解决社会纷争，恢复社会的安定。儒道两家思想的异同：政治理想儒家：以“仁”协调人际关系，以“礼”规范自身行为，从而维护社会稳定——“为政以德”道家：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。——无为而治具体做法：儒家道家为人“仁”“义”恢复自然本性见素抱朴处世符合“礼”君君臣臣父父子子抱柔居后不争治国“爱人”“仁政”“王道”“以民为本”绝圣弃智绝人弃义绝巧弃利“无为”而治原因孔子偏重于对社会伦理问题，特别是人与人的关系问题的思考，侧重讲“人道”；老子偏重于对哲学问题，特别是人与自然的关系问题的思考，侧重讲“天道”。孔子关注的是问题的现象本身，老子关注的是问题产生的根源。通过以上研读，请大家归纳儒道两家的异同。通过研读，我们发现，儒道两家同样不满于春秋时代战争频仍、民不堪命的社会现实，他们拥有共同的理想：疗救社会，使之恢复正常的秩序。面对这个混乱的时代，儒家的主张是做“加法”，要求人们加强自身修养，从而治国、平天下，强调一种积极进取的历史使命感和社会责任心。而道家的主张是做“减法”，要求人们丢弃扰乱自然天性的东西，那么社会就没有纷争，天下就太平了，他强调一种宁静和谐与超越世俗的观念。正是由于儒道两家对社会、人生问题提出了各自不同的看法和解决方式，才能形成的二者互动互补的关系。儒道互补在孔子、老子之后的2000多年中，儒道互补一直是中国思想文化演进的主要内容，正如林语堂所说：“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”儒道互补对中国文人的影响，在课后的阅读指南中说得特别好，请同学们打开书20页。你熟知的哪个文人是这样的代表？以苏轼的两首词为例，来看看儒道互补对苏轼的影响。江城子·密州出猎老夫聊发少年狂：左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。定风波莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。将你感受到的诗人情感，通过你的朗读传达给大家。朗诵的学生谈体会（如何处理？为什么这样处理？）他频遭贬谪，一生历典八州，身行万里，走过无数穷山恶水，却都如处天堂，他说：此心安处是吾家。他被无数小人中伤下狱，朋友背叛，同道反目，见识了人间万千丑态却说：“眼前见天下无一个不是好人。”后人对他的评价：“他的一生是载歌载舞，深得其乐的．”苏轼以犯人身份贬黄州，无薪俸，故租50亩荒地经营。有诗曰：“不令寸土闲，饥寒未知免。”“去年东坡拾瓦砾，自种黄桑三百尺。今年刈草盖雪堂，日炙风吹面如墨。”又有“自笑平生为口忙”之句。苏轼：一生思想复杂，受到儒道佛三家思想的影响。早期儒家思想占主导地位，“乌台诗案”被贬黄州后，道家思想占主导地位，达观，豁达。黄州，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，使他的艺术才情获得了一种蒸馏和升华，他，真正地成熟了——与古往今来许多的大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。——余秋雨《苏东坡突围》儒道思想对后世文人的影响：儒道互补构成了中国古代知识分子的文化心理，他们既以儒家的理想为追求目标，以天下忧乐为忧乐，锐意进取，建功立业。同时，又用道家思想调节紧张心态，往往淡泊名利，洁身自好，超然通达，静观待时。苏轼的人生是典型的“儒道互补”的人生，千百年来，儒道互补影响着像苏轼一样的一代又一代的中国文人。你还知道“儒道互补”哪些文人身上得到体现？儒道思想对后世文人的影响：老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》）鞠躬尽瘁，死而后已。（诸葛亮）穷年忧黎元，叹息肠内热。（杜甫）先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（范仲淹）粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。（于谦）开荒南野际，守拙归园田。（陶渊明）人生本无事，苦为世味诱。富贵耀吾前，贫贱独难守。（苏轼）一竹一兰一石，有节有香有骨，满堂皆君子之风，万古对青苍翠色。（郑板桥）儒道思想对后世文人的影响：暂因苍生起，谈笑安黎元。（李白《书情题蔡舍人雄》）持盐把酒但饮之，莫学夷齐事高洁。（李白。《梁园吟》）安得万里裘，盖裹周四垠？稳暖皆如我，天下无寒人。（白居易《新制布裘》）至宝有本性，精刚无与俦。可使寸寸折，不能绕指柔。（白居易《李都尉古剑》）陶渊明：祖父，儒家思想；外祖父，道家思想。一生中，早期——儒家思想占主导地位；晚期——老子思想的绝好实践者。李白：儒家、道家思想同时影响他，“功成身退”是其人生理想。“功成”是儒家的追求，“身退”则无疑来自道家的隐逸。杜甫：出身于“奉儒守官”的家庭，一生受儒家思想影响深远，将儒家思想发挥到极致，儒家认为“穷则独善其身，达则兼济天下”，而杜甫是“无论穷达，都要济天下”！白居易：一生以34岁被贬江州司马为界，早期更多儒家的积极进取，晚期更多道家的豁达避世。儒家思想适用于盛世及人生得意之时，道家思想适用于乱世及人生遭遇坎坷之时；儒家思想重在实现人的社会价值（济世），道家思想重在实现人的生命价值（自保）；儒家关注社会，关注人生，道家关爱生命，关爱心灵；儒家思想积极用世，激励人，道家思想超然通达，安慰人。道为体，儒为用。小结鲁迅先生曾说过：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁，”无数的先贤用生命撑起了我们伟大的祖国，构筑了中华民族的灵魂。回首岁月，在历史的长空中回荡的是一声声此起彼伏、激荡心胸的呐喊，或昂扬，或孤愤，或抑郁，或欣喜；守望当下，呈现的是一幅幅前仆后继的壮阔画面，或豪迈，或悲壮，或从容，或赤诚。先贤如夜空中璀璨的群星，照亮了整个神州大地……与先贤对话，感受他们血脉中流淌的精神在我们体内所散发的热度，让我们成长的步子迈得更稳健一些。易中天总结出了孔子的一颗爱心、孟子的一股正气、墨子的一腔热血、韩非子的一双冷眼、老子的生活辩证法、庄子的艺术人生观、荀子的科学进取心。他提供了读孔得仁、读孟得义、读老得智、读庄得慧、读韩得直面、读荀得进取、读墨得侠义的心。课堂小结今天这节课，我们对“儒道互补”这一专题进行了探讨。首先，我们应该从中学习一些专题研究的方法：如选择恰当的研读角度，对相关的内容对比研究等。同时，在思想上我们应该获得一些启迪：作为炎黄子孙，我们有义务让古代先贤的智慧在我们的血脉中延续。希望同学们能够在人生漫漫旅程中“用儒家思想进取，用道家智慧炼心。”做一个勇于担当的堂堂“君子”，也能做一个内心超然的悠悠“圣人”。牛刀小试“儒道互补”的智慧对你的人生有哪些启迪呢？请你用你喜欢的语言样式，写出“儒道互补”对你的人生启迪。