《大乘起信论直解》憨山大师

大乘起信论直解马鸣菩萨造论真谛三藏释论唐法藏造疏明憨山大师直解起信论者，乃马鸣大师为破小乘、外道邪见，宗百部大乘经典所作，以为发起正信也！故立论宗法界一心，开真妄二门，彻生灭之本、穷迷悟之源，指修行之正路、示止观之妙门，总括一万一千余言；理无不尽、事无不该，可谓大教之关钥、禅宗司南也！以文约义博，幽深窈渺，难以致诘；贤首旧疏科最为精详，加以记文瀚，学者望洋杳莫可究。予尝就本疏少删其繁，目为疏略，业以刻双径，率多尊崇；顷念法门寥落、讲席荒凉，初学之士既无师匠可凭，己眼不明，非仗此论以入大乘正信，将恐久而无闻焉！山居禅悦之暇，因祖旧章率意直注本文，贵在一贯，不假旁引技蔓，而一心真妄迷悟之义了然毕见如视白黑，足有便于初学，非敢闻于大方也；门人超逸久依在座，深讨论义似得其旨，今携草归粤，志欲刻之以为法施。予谓无佛法地，后学有志参究大法者，又当以瓦注也！若夫得意遗言，直入唯心现量，是在当人智眼！时泰昌改元岁在庚申仲冬朔匡山逸叟憨山释德清述华严宗法界缘起纲要憨山大师讲述华严七祖以马鸣为初祖，然此论中未及圆融之旨，何以称耶？向未有知其者，后学竟茫然莫辩，故了不加意，使古人建立宗旨无以畅明于世也！故今略示其要，令知所宗。华严圆宗以一真法界统四法界，依四法界立十玄门，惟四界十玄皆由六相立，是则六相以成圆融无碍之宗也！此论总明六相，则包括四界十玄理趣无遗；以六相为圆融之统，是则此论摄法界而无尽矣！故首标一心真如为一法界大总相法门体也！且此论宗百部大乘所造，然百部大乘乃化佛建立即实之权，今此论总摄权乘归于一实，要显即权之实，引归果海圆融之极致也！然论中虽未明显圆融之旨，且三乘五性顿渐修证都归一心果海之源，而圆融具德皆一心之妙，已具华严宗中，故此不说；单为引摄归于性海，故论中最初所归者乃报身佛，及断惑所见者亦报身佛；而论义具明染净同真，为一心之相用，以一念为染净之源起，是则全同华严以法界缘起为宗，而十二绿生即如来普光明智也！是知要入华严法界必由此论为入法界之门也！言六相者－乃总、别、同、异、成、坏也！一者总相－即一心真如为法界大总相法门体。二者别相－即一心二门、三细六粗、五意六染修断差别也！三者同相－即圣凡染净、因果性相同一真如，即瓦器微尘之喻也！四者异相－即染净诸法各各差别，不一不杂，如尘器之不一也！五者成相－即染净诸法皆由一念绿起而成也！六者坏相－即染净诸法各住自位，各各无性，无以自立也！言四法界－乃理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界也！一者理法界－即一心真如，更无别法，全一真理。二者事法界－即一切圣凡染净、依正因果诸差别事法也！三者理事无碍法界者－由上理事相成共有十门，以事揽理成，故全理成事；以理成事，故全事即理。以理能成事，故事不碍理而能显理；以事揽理成，故理不碍事而能融事。理能成事，故全事即理；事能显理，故全理即事；以理事相即，故得理事融镕无碍也！法界观十门分别最为昭著，此略举其要。四事事无碍法界－以上理事无碍，今全理成事，故不必更言其理；以全事全理，故事事融摄无障无碍。但以六相该收一切事法，则法法圆融，故成十重玄门，以彰法界之大用；故此论义会六相，则已摄事事无碍圆融具德宗也！十玄门义具在华严玄谈中说，今但列名。十玄门者－一同时具足相应门、二广狭自在无碍门三一多相容不同门、四诸法相即自在门五秘密隐显俱成门、六微细相容安立门七因陀罗网境界门、八托事显法生解门九十世隔法异成门、十主伴圆融具德门此十玄门义如法界观及玄谈中说。大乘起信论直解卷上憨山大师讲述此论之题目乃一论之纲宗也！言大乘起信者－为欲发起大乘正信故。言大乘者－即所信之法体。所言法者－谓众生心，是心即摄一切世间出间法，具有体、相、用三大义，故云大也！乘者－谓此一心有运载义，以诸佛乘此而证菩提涅槃；菩萨乘此广修万行，下化众生、上求佛果；众生乘此而轮转生死。以此一心是一切圣凡迷悟因果之总相故，故下文云即是一法界大总相法门体。今者欲令众生谛信此心即是大乘，正解不谬，意要发起大乘正信，故云大乘起信。然能信者是人，大乘即所信之法，义兼人法，以法为机设故。此论之作以佛入灭六百年中，小乘之人不信唯心，心外取法多起诤论，外道邪执破坏正法，故论主兴悲特造此论，故下因缘云为欲除疑舍邪执故；以疑与信反，今信此心则疑自除矣！此论盖宗楞伽、思益等百部大乘经所造，发明唯心识之旨统归一心，遵为性、相二宗之纲要，深穷迷悟之根源、指示修行之捷要，所谓总摄如来所说深广之义，实大教之纲宗、禅门之的旨也；论者－决择是非，发明正理，拣非经律，故以论明。贤首本疏精详，但科段少隔，前已删繁从略，谓之疏略；然其中文义少有不驯，故今仍遵本疏正义顺为直解，以便初学，非敢妄有臆说，观者幸无以人废言，取信于心是所望也！马鸣菩萨造此造论人也！马鸣者－以此菩萨初生之时，感群马悲鸣，故以为名；及说法时，诸马闻之亦皆悲鸣。疏引摩诃摩耶经云：如来灭后六百岁已，诸外道等邪见竞兴毁灭佛法，有一此丘名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。真谛三藏译此译人名也！论有二译－一西印土优禅尼国沙门波罗末陀，此云真谛，梁元帝承圣三年于衡州建兴寺译成一卷、二十四纸。一于阗国沙门实叉难陀，此云喜学，大周则天时于东都佛授记寺译成两卷，亦二十四卷。今行前译。唐西京太原寺沙门法藏造疏明匡山法云寺沙门德清直解将著论文先归敬请加，后正述论文。且初－归命尽十方将造斯论先须归命三宝请求加被，所以然者，以造论释经，经乃佛说，佛智甚深非情可测，故请三宝威力加被摄受，故使论义印契佛心，且云归命，表能归之心也！欲入法性先忘我相，然命以统摄六根，今以命归则身心俱亡，能归之至也！十方乃所归之分际，意谓所著论义乃十法界之宗，故须归命尽十方之三宝，以心无分限，故境亦无量，意在归十方法界帝网刹中无尽三也宝也！最胜业遍知色无碍自在救世大悲者此归佛宝也！佛以三轮应物，今所归三轮皆最殊胜，意显非应化身，乃从法垂报之身也！遍知－意业最胜也！凡夫不知、外道邪知、二乘偏知、菩萨分知，唯佛遍知。以实智证理，理无不彻；权智鉴机，机无不宜；乃至法界众生念乐欲无不尽知，云遍也！色无碍自在－身业最胜也！华严佛有无量相，相，有无量好，根根圆融周遍自在，十身历然无坏无杂，故云无碍。救世大悲－语业最胜也！佛以音声轮应机说法，一音各解，故语最胜也！世－乃众生世间所救之处。大悲—乃能救之心，如来唯用大悲为力故。者－指人也！及彼身体相法性真如海无量功德此归法宝也！及者－谓不但归佛，亦归法也！彼身－指上佛身，佛以为身故；谓从真如所流教法即是法身常住，以此中已有如来全身故，意显此法即佛之体相本无二故。法性真如－正指法体，谓真如法性即法身真体，以此法身在有情为佛性，在无情为法性，以与一切染净诸法为体性故。以有随缘不变、不变随缘，故喻如海。遇风起诸波浪，湿性无二，故云相也！如来藏中含摄众德，故云功德藏。如实修行等此归僧宝也！僧通凡圣大小，今言如实修行乃地上菩萨也！据后译云：无边德藏僧·勤求正觉者。则上句叹德，人能摄德，故名为藏。下述造论意－为欲令众生除疑舍邪执起大乘正信佛种不断故此述造论意也！法不虚设必有所为，今有四意－一以二乘不信唯心，故显示一心正义令除疑惑。二以外道邪执，故对治执令舍邪见。三以修行者未起正行，故分别发趣道相，令起正信以为行本。四为使信成满，入住不退，堪受佛果，故云佛种不断。为此多意所以造论！论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说！此总标论宗本也！法者－即论所依宗本，谓一心法具二门、三大义，故正示所宗。摩诃衍－此云大乘，谓所宗心法即是大乘。能信此心即是大乘根本，有此胜益是故须说。说有五分，云何为五？一者因缘分、二者立义分、三者解释分、四者修行信心分、五者劝修利益分。此标作论规制，初开章门也！然分章者使知义有所属，故此一论大文立有五分而为次第。法不孤起必有因由，故首列因缘；由致既彰必有宗本，故次立义；宗本幽深非释莫解，故次解释；既解法义非行莫阶，故次修行信心；解行虽陈钝根懈退，故次劝修；此一论之大节也！凡经有三分－此因缘即序、中三分为正宗、劝修为流通。下释因缘分－初说因缘分！问曰：有何因缘而造此论？答曰：是因缘有八种，云何为八？一者因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。此八因缘中第一总相与一论为发起之由也！以凡夫、外道迷此一心，以招苦苦、坏苦、行苦、分段生死之苦；二乘、菩萨尚有变易生死之微苦；今开示此心令依之而修，则证得菩提觉法乐、涅槃寂灭乐；但为众生离苦得乐，非求世间名利恭敬故。二者为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。此与立义分及解释分中显示正义、对治邪执作发起因缘也！以众生无有正解多起邪见，以不达如来根本义故；今立义分中一心二门、三大之义乃如来之根本，今广解释令诸众生正解不谬故也！三者为令善根成熟众生于摩诃衍法堪任不退信故。此即下分别发趣道相因缘也！以彼文云令根者发决定信进趣大道，堪任住于不退信故。此当十信满心，故云成熟。入十住正定聚，故云不退。四者为令善根微少众生修习信心故。此即下修行信心分！谓为令善根微少众生发四种心、修五种行，渐得善根成熟。以信未满，故云微少。令进向满，故云修行信心也！五者为示方便销恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。此下为根劣易退者赖多方便，故有四也！四中前三为下中上，后一劝修，今当下品；谓为令业重惑多者善根难发，故说礼忏方便销恶业障，远离痴慢，出邪魔网故。六者为示修习止观，对治凡夫、二乘心过故。此当中品也！下文修习止观门中，双明止观遣凡小二执，故云对治。七者为示专念方便生于佛前，必定不退信心故。此当上品也！即下文修行信心分末劝生净土，为劣根怯弱众生恐后报缘差成退，故令往生净土成不退也！八者为示利益劝修行故。此即下劝修利益分！谓为懈慢众生举彼损益劝令修习，总策成前诸行也！有如是等因缘，所以造论！此总结造论因缘也！盖菩萨本意为度众生，故以众生发起造论之因缘也！八因缘，初一是总，余七别缘，总括一论具载下文。问曰：修多罗中具有此法，何须重说？答曰：修多罗中虽有此法，以众生根行不等、受解缘别；所谓如来在世众生利根，能说之人色心业胜，圆音一演异类等解，则不须论。此问明所以造论之意也！问曰：如上所示一一法门，佛说契经中具有，何暇重论？答曰：以众生根有利钝、受教之缘不等，故有经论之殊。所谓下，释成根机不同、受解各别，故有经论广略之不一也！盖如来在世众生根利，机因胜也！亲见佛身三业殊胜，亲闻圆音，缘胜也！如此则一音演说，异类齐解，此则尚不假结集之经，又何须论？若如来灭后，或有众生能以自力广闻而取解者、此言如来灭后，根机不一、因缘各别、受解不同，于经于论则有广略不等也！且如来灭后当正法之时，去佛不远，众生根利有自智力，故能广闻多经而取解者。或有众生亦以自力少闻而多解者；此亦利根众生有自智力不假多闻，或一言之下心地开通、一轴之中义天朗耀，如上二类之机则不须论。或有众生无自心力，因于广论而得解者；此乃劣机钝根无自智力，不能于经解甚深义，要假广论多闻而得解者。自有众生复以广论文多为烦，心乐总持少文而摄多义能取解者。此自有厌烦要略之机，故略论不可不作，正为此论之因缘也！如是此论为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论！此结今造论之意也！此论始终万一千余言，则已总摄如来广大深法无边妙义尽在其中，可谓文至略而义至广；所谓总百部大乘奥义包括无遗、廓法界一心如观掌果，诚入理之玄门、修行之妙指也！学者可不尽心焉？已说因缘分，次说立义分！摩诃衍者，总说有二种，云何为二？一者法、二者义。所言法者－谓众生心，是心则摄一切世间法出世间法，依于此心显示摩诃衙衍义，何以故？是心真如相即示摩诃衍体故、是心生灭因缘相能示摩诃衍自体相用故。此立义分首标一心宗体，以显大乘名义也！所言法者－谓一真法界大总相法门体，即如来藏清净真心也！然而此心体绝圣凡，本无迷悟，自性清净，了无妄染，离名离相，绝诸对待，唯一真源更无二法，又何有大乘之名耶？楞伽云：大乘非乘。今言大乘者，盖依众生心而立此名也！所言总摄世出世法者－经云如来藏转三十二相入一切众生身中，是则迷如来藏而为识藏，乃众生心也！以此心乃不生不灭与生灭和合而成，名阿赖耶识，而此识体原是真如，亦名本觉，本无生灭；今因无明动彼净心而有生灭，故为业识；以此心本是真如，