民俗学考试资料

-1-名词解释民俗：即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。是民间文化的重要组成部分。（1）尝新：1、在稻穗、禾稼初熟时，摘回初穗荐祖敬神的习俗2、宣威的农民认为只要在申、丑、午、己这几天才能“尝新”。（45）蚕月：夏历三四月。江苏地区，三四月是养蚕的月份，故称“蚕月”。（44）百工五法：1、是我国古代工匠技艺中最杰出的创造。2、五法是中国古代工匠常用的五种工具：矩、规、绳、水、悬。（57）祖师崇拜：1、是我国各类工匠传统民俗中一个重要的组成部分，每逢祖师生日、重要节日或重要工程开工之日，都要举行隆重的祭祀典礼。2、反映各行工匠对本行业开创者或技艺超群者的怀念和崇拜。（62）斗拱：1、是我国传统木结构建筑中的一种支承构件，在立柱和横梁交接处。2、在立柱和横梁交接处,从柱顶上的一层层探出成弓形的承重结构叫拱，拱与拱之间垫的方形木块叫斗。两者合称斗拱。（58）赶集：1、也称“跟集”、“赶场”。2、指到有规律地变换时间和地点的集市交易活动。主要指在商品经济不发达的时代和地区普遍存在的一种贸易组织形式。（65）中人：1、在两方之间调解、做见证或介绍买卖的人。2、凭其经验和口才，协助双方成交，起一种“说合”的作用，并从中获取酬金。（65）溜索：1、大都高悬于河水湍急的山涧半空，行人挂钩攀索而过。2、斜溜索从高往低，自然滑往对岸，速度快而危险。3、平溜索则需臂力，力弱者往往需力大者牵引，始能到达对岸。（70）南米北面：1、指我国南北方的饮食习惯差异。2、因南北方的农业生产结构差异，南方人爱米饭，北方人喜面食，3、我国南方的气候高温多雨、耕地多以水田为主，种植水稻。而北方降水较少，耕地多为旱地，种植小麦长此以往，便养成了南米北面的饮食习惯。（74）干栏式住房：1、是南方少数民族的建筑风格，古时流行于南方百越民族的居住区。（95）2、这种建筑以竹木为主要建筑材料，主要是两层建筑，下层放养动物和堆放杂物，上层住人。3、这种建筑适合那些居住于雨水多比较潮湿地方的人。现在主要流行于壮族居住的比较偏远的地区，其他民族的干栏也有，但是受到汉式建筑和佛教建筑的影响较多。窑洞：1、是中国西北黄土高原上居民的古老居住形式。2、在中国陕甘宁地区，黄土层非常厚，有的厚达几十公里，我国人民创造性利用高原有利的地形，凿洞而居，创造了被称为绿色建筑的窑洞建筑。3、窑洞一般有靠崖式窑洞，下沉式窑洞、独立式等形式，其中靠山窑应用较多。四合院：1、我国是我国古老、传统的文化象征。（94）2、“四”东西南北四面，“合”是合在一起，形成一个口字形，这就是四合院的基本特征。3、四合院建筑的布局，是以南北纵轴对称布置和封闭独立的院落为基本特征的。入族：1、关于入族的习俗主要涉及确认因婚姻和生育而新增人口的宗族成员身分的程序。2、外姓女子因婚姻加入本宗，须通过的仪式。（113）-2-观象授时：上古时代，人们依靠对天象、气象和物象的观察来决定农时、指导生产、安排生活。（132）洗三：1、是中国人生礼仪中生命降生仪式、家庭庆贺添人进口的仪式。2、婴儿出生后第三日，除给婴儿沐浴外，还要大宴亲朋。谓之“洗三”或“三朝”。3、“洗三”的用意，一是洗涤污秽，消灾免难；二是祈祥求福，图吉利。（162）抓周：1、又称拭儿、试晬、拈周、试周。2、小孩周岁时举行的一种检验小孩天赋和卜测未来前涂的仪式，是第一个生日纪念日的庆祝方式，属传统诞生礼之一。此仪式反映出家长长辈望子成龙的心情。（164）闹洞房：1、中国传统婚俗。又称“逗媳妇”、“吵房”，在迎亲的当天晚上进行。2、做法是先由小姑送灯。送罢灯，无论长辈、平辈、小辈，聚开新房中，祝贺新人，戏闹异常，多无禁忌，有“三日无大小”、“闹喜闹喜，越闹越喜”之说。3、整个婚礼贯穿着祝愿新人称心如意，家道发达兴旺的主题，闹洞房，取辟邪驱恶之意，又有融洽新人关系，表达宾客祝福之愿。（180）撒帐：1、源于汉朝，以帐中婚床或帐中新婚夫妇为对象的，中心活动是将抛撒物撒向婚床，主要意义则在于祝子。（180）2、撒帐用五谷，但更多用的是各类果子：如枣子、花生、桂圆、荔枝、核桃、栗子、莲子等等。寓意“早生贵子”、“多子多福”。成年礼：1、是为承认年轻人具有进入社会的能力和资格而举行的人生礼仪，是人生礼仪中最为重要、并且具有多重特性的礼仪。2、一般是男子二十岁行“冠”礼，女子十五岁行“笄”礼。（165）六礼：1、指从仪婚至完婚过程中的六种礼节，即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。2、实际各地民间约定俗成婚礼习俗并不完全为此所约束，有细微差别。（178）入赘婚：1、民间称“招女婿“。这种婚姻特征是招男方入女方家结为夫妻。（175）2、采用此婚姻形式多半是女方没有男性继承人或男方家贫、单身在外。转房婚：兄妻弟婚、弟妻兄婚或父妾子婚的婚姻习俗。这种叔嫂婚使财产、劳力、后代子女都不至于流失。（176）五毒衣：1、端午节给孩子穿上印有蝎子、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍等五种毒虫图样的衣服。2、寓意以毒攻毒、镇邪驱祟。（88）天葬：1、是流行于部分藏族地区的一种传统丧葬方式。（184）2、有专门的天葬场，并有专门以此为职业的天葬师。3、方法是人死后停尸数日，然后把尸体送往天葬场肢解，让鹫鹰吞食，以示灵魂升天。二次葬：也称“拾骨葬”，“瓮葬”。待尸体腐烂后，拾骨装入瓦瓮再行埋葬。认为肉体与灵魂可分。（186）塔葬：这是佛门为高僧施行的葬礼。将尸体脱水处理后，砌藏在塔中，永久保存着。这样的塔称为灵塔。（185）简答题1、民俗事项如何分类？（5）物质民俗，指人民在创造和消费物质财富过程中所不断重复的、带有模式性的活动，以及由这种活动所产生的带有类型的产品形式。它主要包括居住、服饰、饮食、生产、交-3-通、交易等。社会民俗，也称社会组织及制度民俗，它主要包括家庭、家族、村落、民间组织、岁时、人生仪礼等。精神民俗，是指在物质文化与制度文化基础上形成的有关意识形态方面的民俗。主要包括巫术、信仰、宗教、禁忌、语言民俗、民间游艺、竞技等。语言民俗，是指通过口语约定俗成、集体传承的信息交流系统。它主要包括民俗语言与民间文学。2、简述民俗的基本特点？（11）集体性，是指民俗在产生流传过程中所体现出的基本特征，也是民俗的本质特征。传承性，是指民俗文化在时间上传衍的连续性，即历时的纵向延续性；同时也是指民俗文化的一种传递方式。扩布性，是指民俗文化在空间平面上的伸展，也是指民俗文化的横向传播过程。稳定性，是指民俗一旦产生，就会伴随着人们的生产及生活方式长期相对的固定下来，成为人们日常生活的一部分。变异性，民俗传承和扩布过程中引起的自身和渐进的变化。类型性，是指某些民俗在内容和形式上的大同小异。规范性，一个时代有一个时代的民俗规范，它受到人们经验和观念的支配。服务性，是指民俗文化的创造是服务于社会的，服务于生产和生活实践，协调民众心理，满足民众的审美需要。3、简述民俗的社会功能。（27）民俗的社会功能就是指它在人类社会生活中的作用。具体有以下四种功能：教化功能，指民俗在人类个体的社会化文化过程中所起的教育和模塑作用。规范功能，是指民俗对社会群体中每个成员的行为方式所具有的约束作用。维系功能，指民俗统一群体的行为与思想，使社会生活保持稳定，使群体内所有成员保持向心力与凝聚力。调节功能，是指通过民俗活动中的娱乐、宣泄、补偿等方式，使人类社会生活和心理本能得到调剂的功能。另外民俗也有宣泄、补偿、审美、历史、娱乐等功能。4、农业民俗体现在哪些方面？（41）-农业耕作的时序、节令习俗。农业生产完全按时序节令来安排，季节性非常强。-占天象，测农事的习俗。存在大量经验的占卜天象以预测农事的习俗。-卜农事丰歉，祈福、镶灾的习俗。-农业禁忌、祭祀习俗。农业禁忌方面的习俗由于长期的缺乏科学思想，使它们带着非常浓郁的迷信色彩。-祭田神、先农和社神的习俗。人们相信所有的物种都有神灵主宰，是农俗中信天由人的极端表现。-农业生产过程习俗。欢庆丰收，感谢天地神灵的赐福。5、工匠民俗的特点。（62）师承关系的系谱性。师徒关系的亲缘化，是这种系谱性的典型表现，与此相关的是工匠来源的地域性。-4-技术传授的封锁性。技术上传授相当保密，防范非常严格。生产活动的神秘性。工匠们普遍比较迷信，他们往往求助于冥冥中神灵的佑护。6、水上传统的交通工具。（70）黄河上的羊皮筏子、大木排；东北赫哲族等少数民族的桦树皮船；西藏的牛皮船；南方的木船和竹筏等.7、我国各民族服饰体现了哪些社会观念？（86）崇宗敬祖，强调礼仪伦常。求吉心理。求福趋吉，是一种最普遍的心理趋向。表现民族的自我意识。成为某种政治观念的载体。服饰十分敏感的反映着政治观念的变化。此外还包含着各种不同的审美观念。8、我国的有哪些传统节日，分别在什么时候？（144）春节俗称“年节”，是中华民族最重的传统佳节。农历正月初一元宵节，正月十五。清明节，公历每年的四月五日前后。端午节，农历五月初五。中秋节，农历八月十五。重阳节，农历九月初九。9、春节的习俗。（145）除旧布新。扫房子、刷墙壁、剪窗花、贴春联、置办年货、添置新衣、洗头沐浴、准备年节器具等祭祝祈年。燃爆竹、点旺火，迎神“燎祟”、击鼓驱傩。合家团圆、敦亲祀祖。吃罢“团年饭”，长辈给孩子们分发“压岁钱”，一家人团坐“守岁”。元日子时交年时刻，鞭炮齐响，辞旧岁、迎新年的活动达于高潮。各家焚香致礼，敬天地、祭列祖，然后依次给尊长拜年，继而同族亲友互致祝贺。民众娱乐狂欢。耍狮子、舞龙灯、扭秧歌、踩高跷、杂耍诸戏等。10、我国传统节日的内涵是如何发展变化的？（138）岁时节日的发展，经历了一个漫长的历史过程。先秦——萌芽期。汉代——定型期。神话传说的嵌入。如七夕，牛郎和织女的神话故事；中秋，“嫦娥奔月”的神话；上层统治者的参与和提倡。如元宵（汉武帝）；民众历史情感在节日风俗中的积淀。如端午节，有“恶日”说、“龙图腾祭”说、“源于夏至”说；宗教节日（或其因素）的渗透。如四月八“佛诞日”，本是佛教节日；中元节（七月半）与佛、道两家都有关系。各民族节日风俗的融合。11、求子仪式有哪些？（159）向神灵祈子。向神灵祈子是最普遍的一种求子方式，民间虚造有主管生育的神灵、偶像，如碧霞元君、送子观音、金花夫人、子孙娘娘、张仙等，并为之立庙建祠。由旁人送子。常见的形式是由亲人或特殊人物向盼望得子的家庭及妇女本人作出象征性-5-的“送子”举动。首先是送去某种事物，如贵州中秋节有偷瓜送子的风俗。其次是送去带有多子多孙意义的某些吉祥物，如“孩儿灯”、“麒麟送子图”、用口袋装好的百谷、瓜果等。性生殖崇拜与性行为模拟巫术。即在某种神圣的时间、地点和场合对某种生殖象征物加以祭拜和进行交媾行为的模仿。如投石求子的习俗。12、我国传统的土葬有哪些仪式程序？（182）初终。初终是指弥留之际。此时首先要确定将死者是否已停止呼吸；紧接着是招魂，古时称为“复”。设床。招魂以后，即设床停尸。沐浴、更衣。这是对死者遗体的清洗装扮，以便其“上路”时顺当无碍。为死者换上寿衣，嘴里含饭（或含珠、含铜钱）。报丧。死讯要及时报告给亲朋好友、邻居和有关部门。大殓。尸体入棺，“做七”。选择墓地及落葬日。则按定时间、地点后，即做好一切准备，将棺木下葬，所谓“入土为安”。13、丧葬的形式有哪些？（184）1、让死者回归大自然：土葬，水葬，天葬，树葬。2、保存尸体，以求灵魂不死：墓葬，塔葬，悬棺葬。3、弃其朽肉，让灵魂脱离尸体而再生：火葬，瓮葬。14、简述信仰民俗的基本特征。（204）民俗信仰有突出的功利性。民俗信仰的所有活动，都是从民众的现实生活需要出发的，具有相应的功利目的。民俗信仰具有强烈的神秘性、保守性、封闭性。这一点，特别由民间信仰活动的直接承担者和他们的传承活动体现出来。民俗信仰有较强的包容性。凡为我所用者，都被加以供奉，形成巫、道、佛互相包容的宗教信仰。民间信仰有较大的渗透性。可以说民间信仰渗透到社会生活的各个角落。这一点也是其他任何宗教所不能比拟的。民俗信仰的俗信化趋势。随着社会发展，科学进步，人们的鬼神观念日趋淡薄，信仰方式不断简化。为了迎合社生活发展的需要，民俗信仰