愚溪诗序概括段意【唐】柳宗元

愚溪诗序柳宗元预习：字音zhélěisuìyàochíxīngliáogēngbèishùdíhùnsāi谪潇水上负土累石幽邃浅狭塞其隘智者乐也又峻急多坻石不能兴风雨寂寥而莫我知也不可以不更也有悖于事漱涤万物超鸿蒙，混希夷于是作《八愚诗》，纪于溪石上。纪：=通“记”。预习：通假字知人论世：柳宗元柳子厚——字子厚柳河东——祖籍河东柳柳州——柳州刺史因参加政治革新失败贬为永州司马，又迁柳州刺史，世称柳柳州。与韩愈倡导古文运动，为唐宋八大家之一。他写了许多书、序，同时又努力发展人物传记、山水记、寓言文等文学性很强的散文文体，创作出不少散文史上的名篇：《童区寄传》《捕蛇者说》《永州八记》（《小石潭记》等）《三戒》《黔之驴》等解题：序⑴文体的一种，著作或诗文前的说明性文字。⑵一般说来，序有两种，一种是赠序（别序）以作文向相赠，以表示惜别、祝愿、劝勉之意。如韩愈《送李愿归盘谷序》。一种是书序，一般用来陈述著作者的旨趣，多放在篇首。⑶后来又有宴集序（古人宴集时,常常一同赋诗,诗成后公推一人作的序），如王羲之的《兰亭集序》。⑷本文是书序，是柳宗元陈述他写作《八愚诗》的旨趣的。解题：序《愚溪诗序》是柳宗元为《八愚诗》写的序，说明作诗的缘由。“八愚”的总根是“愚溪”，所以用《愚溪诗序》命名。当年柳氏写的《八愚诗》早已佚失，而这篇序却一直传诵。这篇序也可以作为柳宗元写的山水游记来看待。位于湖南永州之野。原名冉溪，俗称染溪。“愚溪眺雪”是“永州八景”之一柳宗元的“愚溪”行文思路本文以什么为线索？本文以“愚”字贯穿全文，（共有27“愚”）作者为什么对“愚”情有独钟？课文要点提示⑴灌水之阳有溪焉，东流入于潇水。或曰：冉氏尝居（）也，故姓是溪为冉溪。或曰：（）可以染也，名之以其能，故谓之染溪。于此水东：方位名词作状语，向东姓：名词的为动用法，为……取姓。名之以其能：名词作动词，命名状语后置句：“以其能名之”[译文]灌水的北面有一条小溪，向东流入潇水。有人说：有个姓冉的曾经居住（在这里），所以为这条溪水取名叫做冉溪。还有人说，溪水可以用来染色，用它的功能命名，所以称它染溪。可以：古义：可以用来今义：表示可能或许可余以愚触罪，谪（）潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今余家（）是溪，而名莫能定，土之居者，犹龂龂然，不可以不更也，故更之为愚溪。于得其尤绝者家焉：家：名词作动词，安家焉：兼词：于此今予家是溪：名词作动词，安家、住家、住下[译文]我因为愚昧犯罪，被贬到潇水。我喜爱这条溪水，沿着它走了二三里，找到一个风景特别好的地方，定居在那里。古代有愚公谷，如今我安家在这条溪水旁，可是它的名字没人能定下来，当地的居民还在争论不休，看来不能不改名了，所以更改它定名叫愚溪。于⑴愚溪的地理位置：灌水之阳，东流于潇水。⑵古今得名的原因：概括段意：愚溪的地理位置及命名“愚溪”三易其名，称“冉溪”是以为之命名，称“染溪”是以为之命名，作者称其为“愚溪”则是以为之命名。居者姓氏溪水功用居者性格特点为何情有独钟——以愚触罪思考:作者为什么把这条溪水命名为“愚溪”，从本段中找出相关的语句。分析:①“予以愚触罪”；②“古有愚公谷”《说苑·政理》中的愚公其实并不愚，他之所以自称为愚，实际上另有所指。（对黑暗政治的抗议）“予以愚触罪”的意思是我因愚昧糊涂触犯了刑律犯了罪。作者又果真是“以愚触罪”吗？不是。（见“永贞变革”）那么，这是一句牢骚话，更是对黑暗政治的讽刺与抗议。言外之意，聪明人是不会去干那种所谓犯罪的傻事的。柳宗元因参加“永贞变革”而“触罪”，不仅要连累妻子儿女，而且连自己居住的地方都要受到连类，这是一种多大的不公平！⑵愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出（）山下平地，盖上出也。河流屈曲而南，为愚沟。遂负土垒石，塞其隘，为愚池。愚池之东，为愚堂。其南为愚亭。池之中，为愚岛。嘉木异石错置，皆山水之奇者，以余故，咸以“愚”辱焉。自愚丘东北行六十步：方位名词作状语，往东北合流屈曲而南：方位名词作动词，向南流塞其隘：形容词作名词，狭隘的地方咸以愚辱焉：使动用法，使……受辱盖上出也：名词作状语：向上于[译文]我在愚溪的上面买了个小丘，叫做愚丘。从愚丘向东北走六十步，发现一处泉水，又买下来以为己有，称愚泉。愚泉共有六个泉眼，都在山下平地，泉水都是往上冒出的。泉水合流后弯弯曲曲向南流去，经过的地方称作愚沟。于是运土堆石，堵住水沟狭窄的地方，筑成了愚池。愚池的东面是愚堂。它的南面是愚亭。池子的中央是愚岛。美好的树木和奇异的岩石杂乱地陈列着，都是奇特的山水景色，因为我的缘故，都用愚字玷污了它们。愚溪八景愚溪、愚丘、愚沟、愚泉、愚池、愚堂、愚亭、愚岛。第二段：概括段意：为何都以“愚”命名？“以予故，咸以愚辱焉”为何情有独钟——予爱愚景湘江永州愚丘愚泉愚沟愚池愚岛愚堂愚亭愚溪八愚景⑶夫水，智者乐也。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以灌溉；又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于余，然则虽辱而愚之，可也。利：使动用法，“使……得利”无以：没有用来然则：既然这样，那么夫水，智者乐也（判断句）见……于……：被。“见”字表被动；介词“于”引进行为的主动者。“见笑于大方之家”多坻石：形容词活用为动词：有许多兴云雨：使动词：使……产生无以利世[译文]水，是聪明智慧的人所喜爱的。现在这条溪水竟然被愚字所辱没，这是为什么呢？因为它水道很低，不可以用来灌溉。又险峻湍急，有很多水中高起的石头，大船不能进去。幽深浅狭，蛟龙因轻视而不愿做，不能兴起云和雨，对世人没有什么好处，正好跟我相似，既然如此，即使是玷辱了它，用愚字来称呼它，也是可以的。典故：知（智）者乐水，仁者乐山。意思：聪明有智慧的人爱水，有仁德的人爱。（水流动而不板滞，与智慧者相似；山形巍然屹立而不动摇，与仁者相似。）其流甚下，不可以溉灌峻急多坻石，不可以入舟幽邃浅狭，不能兴云雨结论：无以利世在第三段中，愚溪之“愚”表现在哪些方面？第二段：概括段意：称愚原因适类于予为何情有独钟——作者说它愚并不是它真的像人一样有感觉，而是因为它“适类于予”，我就是因为“愚”才被贬的。由此可以看出作者既是“愚”溪，更是“愚”己，是正话反说，是愤激之语。思考：溪本无所谓智愚，作者为什么要说它“愚”？“愚公谷”之愚并不愚，他所以自称为“愚”，不过对是对黑暗政治的抗议，同样，作者以愚溪为溪名，也是对黑暗政治的反抗。愚溪作为自然风景，是美丽的，却被人遗弃，被埋没于荒山野岭，不被人理解，自己正直、忠诚却触罪被贬，不被人理解，自己和愚溪有着相似的遭遇，所以有同病相怜之感。作者在对愚溪的怜悯同情中隐含了自己心中的愤满和不平。思考：作者为何对荒僻之地“愚溪”如此深情？⑷宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也；颜子“终日不违如愚”，睿而为愚者也：皆不得为真愚。今余遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，余得专而名焉。智：形容词作名词，聪明人愚：形容词作动词，装愚、装傻、装糊涂睿：形容词作名词，明知的人莫我若也：宾语前置句，即“莫若我也”名：名词作动词，命名[译文]宁武子“在国家动乱时就显得很愚蠢”，是聪明人故意装糊涂。颜子“从来不提与老师不同的见解，像是很愚笨”，也是明智的人而故意表现得很愚笨。他们都不是真正的愚笨。如今我在政治清明时却做出与事理相悖的事情，所以再没有像我这样愚蠢的人了。这样，天下就没有人能和我争这条溪水，我有给它命名的专利。②吾与回言，终日不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。[译文]：我给颜回讲学，他整天不提与老师不同的意见，好象很愚笨。当他回到住处，我考察他私下的言行，他（不但完全理解我的意思），而且还能发挥我给他讲的道理，可见颜回并不愚笨。①宁武子邦有道则知（智，聪明），邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。[译文]：宁武子这个人，在国家政治清明的时候就显示出聪明，在国家政治混乱时就装傻，他那种聪明，别人是可以学到的，但他那种假装愚笨的本事，别人是无法学到的。宁武子：邦无道，智者为愚颜回：终日不违，睿着为愚柳宗元：遭有道而违于理、悖于事不是真愚凡为愚者莫我若也予得专而命愚溪第四段概括段意：我为愚者。为何情有独钟——愚者莫我若也思考：第四段是运用什么手法来衬托自己的“愚”?作者通过用典对比说明了宁武子的愚是在国家政治混乱不清明的时候，自己的愚确实因为显示政治的“有道”。颜子不违老师的教导如愚，而自己的愚却是因为“违于理，悖于事”，看起来作者是在说天子英明，政治清明，天下太平，事实上“有道”“违于理，悖于事”是正话反说，心情是悲愤沉痛的，自己称“愚”实际上反称社会的黑暗，坚定自己不与黑暗势力同流合污的决心。⑸溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚》诗，纪于溪石上。利：形容词作动词，有利、有好处牢笼百态昏然而同归纪=“记”莫我知也：宾语前置句，即“莫知我也”古义：包罗今义：关鸟兽的笼子古义：一样的归宿今义：一同回去[译文]溪水虽然对世人没有什么好处，可它善于鉴察万物，清秀明澈，水流能发出金石般的响声，能使愚蠢的人喜笑颜开，对它眷恋爱慕不忍离去。我虽然不合世俗，也还能稍用文章来安慰自己，洗涤各种事物，包罗各样形态，没有什么避忌。我用愚笨的言辞歌唱愚溪，就觉得茫茫然没什么违背事理的，昏昏然似乎都是一样的归宿，超越天地尘世，融人玄虚静寂之中，可是寂寞清静之中没有谁能了解我。于是作《八愚诗》，记在溪石上。愚者乐趣善鉴万类清莹秀澈，锵鸣金石愚者眷念，乐而不去以文墨自慰漱涤万物，牢笼百态无所避之溪人名为愚实则不愚。溪与人合二为一，达到了“茫然而不违”“昏然而同归”形神俱忘的境界。为何情有独钟——乐在愚中第四段概括段意：思考：作者在与“愚溪”的类比中，抒发了怎样的情感？作者虽然寂寞、孤单，却在大自然中，返璞归真，自得其乐，同时，抒发了内心深处的愤世嫉俗的不平之情！线索：分析结构：1、2、3、4、5、地理方位愚溪八景称愚原因古今对照名愚实智“愚”心禺心其流甚下，不可以溉灌峻急多坻石，大舟不可入幽邃浅狭，不能兴风雨无以利世，适类于予古：智而为愚睿而为愚今：违于理悖于世善鉴万类清莹秀澈锵鸣金石漱涤万物牢笼百态无所避之喻溪愚人愚柳宗元真的很愚蠢吗？名愚实智善鉴万类清莹秀澈锵鸣金石以文墨自慰漱涤万物牢笼百态溪不愚人不愚“不愚”何以谓“愚”？表现了作者对当时朝廷忠奸不分、智愚不分、埋没人才的嘲讽，和对丑恶现实的抗议。表现了作者对自己被埋没、受侮辱、遭打击、被贬谪的无奈和愤慨之情。艺术特色夹叙夹议，托物兴辞写景善于布局善于用典3、文中七处用典，有何作用？古有愚公谷——语出《说苑·政理》，引出命名问题。夫水，智者乐也——语出《论语·雍也》，与下文“独见辱于愚”形成对照。蛟龙不屑，不能兴云雨——语出《荀子·劝学》，正话反说，表达愤激之情。宁武子“邦无道则愚”，智而愚者也颜子“终日不违如愚”睿而为愚者也这两个典故为下文“不得为真愚”张目超鸿蒙混希夷这两个典故，意在表现自己的高洁志向。孔子赞许宁武子式的“愚”（佯愚）：政治与生存智慧“愚”的原则：“邦无道”“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》）三“愚”之“智”——“独善其身”式的坚守宁武子的政治智慧（佯愚）颜回的君子之风（如愚）愚公的通达不争（认愚）坚守自身一种坚守坚守内心的高洁一种放弃放弃是为了。尚友古人关于愚与智、睿《老子》第四十五章《大成若缺》大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。作业：1、预习前、后《赤壁赋》《钴姆潭西小丘记》2、归纳《愚溪诗序》文言现象