中国的“爱经”(一)——《天地阴阳交⊥欢大乐赋》

中⊥国的“爱经”（一）——《天地阴阳交⊥欢大乐赋》唐、宋两朝性文化的特色，从总体到细节、局部都有很大不同。在宋代以前的汉唐，中⊥国性⊥学处在繁荣发展时期，入宋后则进入转型的时期。在汉唐，性医学与性宗⊥教（主要是道⊥教）是和谐共处，有时甚至是合流的，很多性⊥学家亦道亦医，如孙思邈。入宋后，由于理学兴起，儒家礼教重振旗鼓，为符合儒家规范，医学家与书再不能像唐朝有专门讲房内的章节，房⊥中术专著更是绝迹，性医学主要在优生子嗣和治疗性疾患的名目下发展，同时道⊥教内丹派大言御女之战的房⊥中术流行于信⊥徒之中，但不为正统医书所容。所以看上去在宋代、性医学与性宗⊥教开始分开，传统性就沿两个明显不同的方向发展。（当然，在古代中⊥国，囿于时代和认识方式的局限，科学与宗⊥教乃至巫术一直没能彻底分野，只是大体有分野罢了。）除了以上所说，唐宋代性文化之差异还明显表现在，唐代色⊥情性⊥爱文学在整体开放、繁荣的性文化推动下发展起来了。在唐代，文人学士们可以自⊥由地谈论性问题，不少作家诗文中加以戏谑的口吻插⊥入一些描写来逗乐，色⊥情性⊥爱文学很有市场，不过宋代以后，它们绝大部分都被⊥删除或焚⊥毁，所以从入宋到明朝中后期之前，中⊥国性文化的一个重要侧面即色⊥情文艺的创作比较沉寂，礼教下的性压抑无法纾解，娼⊥妓业倒是合法?quot;繁荣起来。还需指明的，与明代中后期到清初色⊥情文艺淫⊥秽类居多不同的是，唐代色⊥情文艺就现在所能发现的，如传⊥奇小说《游仙窟》《神女传》以及笔者本文专论的敦煌写本《天地阴阳交⊥欢大乐赋》来看，都是非常健康、美妙的性⊥爱作品。尤其是《天地阴阳交⊥欢大乐赋》，堪称中⊥国性⊥爱文学之经典，中⊥国的《爱经》。原件现保存于法国巴黎的《天地阴阳交⊥欢大乐赋》，出自敦煌菲高窟藏经洞，19О8年由法国汉学家伯希和偷购出境，为遗书P2539。原卷计134行，每行字数从21字到28字不等，字体以楷书为主，间夹行书。小序与正文⊥字体不一，或非一人所抄。中间偶有双行小字注释。第一行为赋题及作者，赋末残缺。作者白行简，具体写作年代不详。白行简（776－826），字知退，唐代文学家，下封（今陕西渭南东北）人。大诗人白居易之弟，贞元末进士，先任职于剑南东川府，后罢官，随居易至江州，后双随居易自忠州入朝，授左拾遣，累迁主客员外郎、主客郎中等职。行简敏而好学，善辞赋，所著传⊥奇小说《李娃传》尤著声誉，惜已失传。《大乐赋》原稿系唐⊥人的手抄搞，文中错字、漏字颇多，由端方请人于1913年在巴黎拍摄，罗振玉遂把它作为《敦煌石室遗书》的一部分在北⊥京出版，次年，学者叶德辉加注校改，在《双梅景瘅丛书》首次刊印校勘本，现多数学者据此稿流传此赋。叶氏较勘本后有跋语，曰：右赋出自敦煌县鸣沙山石室，确是唐⊥人文⊥字，而原抄讹脱甚多，无别本可据以校改。又末一段文⊥字亦未完，读之令人怏怏不乐也。……赋中采用当时俗语，如含奶醋气，姐姐哥⊥哥等字，至今尚有流传。亦足见千余年来，风俗语言之大同，因未有所改变也。至注引《洞玄子》、《素⊥女经》，皆唐以前古书……于此益证两书之异出同原，信非后人所能伪⊥造。而在唐宋时，此等房⊥中书流传士大夫之口之文，殊不足怪。使道⊥学家见之，必以为诲淫之书，将拉杂烧之，唯恐其不绝于世矣。此类书终以古籍之故，吾辈见之，即当为刊传。以视扬升庵伪⊥造之《杂事秘辛》，袁随园假托之《近代鹤监记》，不诚有猪龙之别耶！叶氏提到，全赋用词多俗言俚语，通俗易懂，如文中所引男女做⊥爱时所说甜言蜜语后来一直沿用，例如女子称男子哥⊥哥，男子称女子姐姐等。这种文风，自然与作者之史白居易倡导的新乐府运⊥动所主张的老妪能解、童孺能知的文风有关。赋中多引《素⊥女经》、《洞玄子》之语。足证《洞玄子》为隋唐时期的作品，亦可见古代房⊥中著作在社⊥会流传甚广，且已流传于士大夫之口、文之中。而用文学形式来叙写房⊥中术内容的，恐怕比赋是中⊥国文学现存唯一仅见之作。其旨在叙人⊥伦，睦夫妇，和家庭，明延寿保健之道，是难得的性文学之作。《天地阴阳交⊥欢大乐赋》原稿真貌《大乐赋》原稿由于年代久远，传抄有误，文中短缺，兼之抄者多用当时俗字、手抄字，多有难以辨认之处。本稿在整理时参考了罗敦仁编著《中⊥国古代房⊥中养生集成》、宋书功编著《中⊥国古代房⊥室养生集要》、安贵萍编《中⊥国古代养生精粹》、王凯编译《中⊥国古代性典诠释》、优俊连编《敦煌赋校注》和刘达临编著《中⊥国古代性文化》等书。因各种书稿引用《天地阴阳交⊥欢大乐赋》原稿时，出入较大，本稿特先将敦煌遗书中该赋的缩微胶片影印放大，并重新核对校正，以原稿真貌飨读者。《天地阴阳交⊥欢大乐赋》原文及译解《天地阴阳交⊥欢大乐赋》（唐）白行简夫性命者，人之本；嗜欲者，人之利。本存利资，莫甚乎衣食。〔衣食〕既足，莫远乎欢娱。〔欢娱〕至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情。情所知，莫甚交接【原注：交接者，夫妇行阴阳之道】。其余官爵功名，实人情之衰也。夫造构已为群伦之肇、造化之端。天地交接而覆载均，男女交接而阴阳顺，故仲尼称婚姻之大，诗人著《□〔上冬下双虫〕斯》之篇。考本寻根，不离此也。遂想男女之志，形貌妍媸之类。缘情立仪，因象取意，隐伪变机，无不尽有。难字异名，并随音注，始自童稚之岁，卒乎人事之终。虽则猥谈，理标佳境。具人之所乐，莫乐于此，所以名《大乐赋》。至于俚俗音号，辄无隐讳焉。惟迎笑于一时，□□惟素雅，□□□□，赋曰：玄化初辟，洪炉耀奇，铄劲成雄，熔柔制雌。铸男女之两体，范阴阳之二仪。观其男之性，既禀刚而立矩；女之质，亦叶顺而成规。夫怀抱之时，总角之始；虫带米囊，花含玉⊥蕊。忽皮开而头露【原注：男也】，俄肉〔亻亚〕而突起【原注：女也】；时迁岁改，生戢戢之乌毛【原注：男也】；日往月来，流涓⊥涓之红水【原注：女也】。既而男已羁冠，女当笄年，温柔之容似玉，娇羞之貌如仙。英威灿烂，绮态婵娟；素手雪净，粉颈花团。睹昂藏之才，已知挺秀；见窈窕之质，渐觉呈妍。草木芳丽，云水容裔；嫩叶絮花，香风绕砌。燕接翼想於男，分寸心为万计。然乃求吉士，问良媒。初六礼以盈止，复百两而爰来。既纳征于两姓，聘交礼於同杯。于是青春之夜，红炜之下，冠缨之际，花须将卸。思心静默，有殊鹦鹉之言；柔情暗通，是念凤凰之卦。乃出朱雀，揽红〔衤军〕，抬素足，抚肉⊥臀。女握男⊥茎，而女心忐忑，男含女舌，而男意昏昏。方以津⊥液涂抹，上下揩⊥擦。含情仰受，缝微绽而不知；用⊥力前冲，茎突入而如割。观其童开点点，精漏汪汪。六带用拭，承筐是将。然乃成于夫妇，所谓合乎阴阳。从兹一度，永无闭固。或高楼月夜，或闲窗早暮；读素⊥女之经，看隐侧之铺。立障圆施，倚枕横布。美⊥人乃脱罗裙，解绣〔衤夸〕，颊似花围，腰如束素。情婉转以潜舒，眼低迷而下顾；初变体而拍〔扌弱〕，后从头而〔扌勃〕〔扌素〕。或掀脚而过肩，或宣裙而至肚。然更呜口〔口朔〕舌，碜勒高抬。玉⊥茎振怒而头举【原注：男也】，金沟颤慑而唇开【原注：女也】。屹若孤峰，似嵯峨之挞坎；湛⊥如幽谷，动趑趑之鸡台。于是精⊥液流澌，淫⊥水洋溢。女伏枕而支腰，男据床而峻膝。玉⊥茎乃上下来去，左右揩〔扌至〕。阳⊥峰直入，邂逅过于琴弦；阴干邪冲，参差磨於谷实【原注：《交接经》云：男阴头峰亦曰“阴干”。又《素⊥女经》：女人阴深一寸曰琴弦，五寸曰谷实，过谷实则死也】。莫不上挑下剌，侧拗旁揩。臀摇似振，〔尸＋盖〕入如埋。暖滑〔火亨〕〔火亨〕，□□深深，或急⊥抽，或慢〔肆，石旁〕。浅插如婴儿含⊥乳，深刺似冻蛇入窟。扇簸而和核欲吞，冲击而连根尽没。乍浅乍深，再浮再沉。舌入其口，〔尸＋盖〕刺其心，湿〔氵达〕〔氵达〕，呜拶拶，或即据，或其捺。或久浸而淹留，或急⊥抽而滑脱。方以帛子干拭，再内其中。袋阑单而乱摆，茎逼塞而深攻。纵婴婴之声，每闻气促；举摇摇之足，时觉香风。然更纵枕上之淫，用房⊥中之术，行九浅而一深，待十侯而方毕。既恣情而乍疾乍徐，亦下顾而看出看入。女乃色变声颤，钗垂髻乱。慢眼而横波入鬓，梳低而半月临肩。男亦弥茫两目，摊垂四肢，精透子⊥宫之内，津流丹穴之池【原注：《洞玄子》曰：女人阴孔为丹穴池也】。於是玉⊥茎以退，金沟未盖，气力分张，形神散溃。〔骨页〕精尚湿，旁粘〔尸＋亘〕袋之间；〔尸扁〕汁犹多，流下尻门之外。侍女乃进罗帛、具香汤，洗拭阴畔，整顿〔衤军〕裆。开花箱而换服，揽宝镜而重妆。方乃正朱履，下银床，含娇调笑，接抚徜徉。当此时之可戏，实同穴之难忘。更有婉娩〔女朱〕姬，轻⊥盈爱妾，细眼长眉，啼妆笑脸。皓齿〔白敫〕牡丹之唇，珠耳映芙蓉之颊。行步盘跚，言辞宛惬。梳高髻之危峨，曳长裙之辉烨。身轻若舞，向月里之琼枝；声妙能歌，碎云间之玉叶。回眸转黑，发凤藻之夸花；含喜舌衔，驻龙媒之蹀躞。乃於明窗之下，白昼迁延，裙〔衤军〕尽脱，花钿皆弃。且抚拍以抱⊥坐，渐瞢顿而放眠。含〔女尔〕〔口朔〕舌，抬腰束膝。龙宛转，蚕缠⊥绵，眼瞢瞪，足蹁跹。鹰视须深，乃掀脚而细观；鹘床徒窄，方侧卧而斜穿。上下扪摸，纵横把握；姐姐哥⊥哥，交相惹诺。或逼向尻，或含口〔口朔〕。既临床而伏挥，又骑肚而倒〔足桌〕。是时也，〔尸＋徐〕藏核袋而羞为，夏姬掩〔尸＋朱〕而耻作。则有〔日英〕〔日朱〕素体，回转轻身，回精禁液，吸气咽津。是学道之全性，图保寿以延神。若乃夫少妻嫩，夫顺妻谦，节候则天和日暖，闺阁亦绣户朱帘。莺转林而相对，燕接翼于相兼。罗幌朝卷，炉香暮添。佯羞偃〔亻蹇〕，忍思〔酉奄〕〔酉＋检去木旁〕。枕上交头，含朱⊥唇之诧诧；花间接步，握素手之纤纤。其夏也，广院深房，红帏翠帐。笼日影於窗前，透花光於簟上。苕苕水柳，摇翠影於莲池；袅袅亭葵，散花光于画幛。莫不适意过多，窈窕婆娑，含情体动，逍遥姿纵。妆薄衣轻，笑迎欢送。执纨扇而共摇，折花枝而对弄。天地阴阳交⊥欢大乐赋（意译译文）生命是人的最宝贵的东西，欲⊥望则是人生存的需求。保持生命的重要因素是衣食，衣食满足之后，还有功名利禄等欲⊥望和要求，但这些要求比起夫⊥妻性⊥生⊥活的欢快来，就显得微不足道了。宇宙和自然界已为的结构生化安排得完美而奇特，天地交接（指阴阳交接），日月运转，保持均衡是生物界的巧妙结合。男女性活动协调是生理的本能，阴阳气血也能舒通顺畅，故圣⊥人孔子曾经说过，婚姻之事是人生的大事。《螽斯》是古诗人借用螽斯这种昆虫的特性来歌颂人生的，它的寓意是祝贺人类多子多孙。这一切现象终归又离不开男女交⊥合之事，因此，我想用这篇文章来描述一下男女交⊥合的形貌、情⊥趣、类型及美丑等方面的情况，并根据实际情况而定立一些法则。根据不同的表现来理解其意义，隐瞒各种假象，变化各种方式方法和情况很可能也有，其中有些难字和异名，随时在旁标注释。从人的童年开始起，一直写到人生的终结。虽然在有些人看来，这篇文章可能是淫⊥秽低级的东西，但其中的道理和乐趣是谁都会体验到的。可以说它表明了人生之佳境，所有人间的快事中，没有比男女交⊥合更快乐的了，所以给它取名为《天地阴阳交⊥欢大乐赋》。为了使文章通俗易懂，文中对一些民间常用的俚语也就不加避讳了，下面就是我写的赋辞：从野蛮洪荒到文明开始的时候，宇宙造化万物的洪炉就射放出奇特的光辉。创造出的阳刚之物为雄性，阴柔顺从之物为雌性，这样就形成了男女两种性征和性别。从自然界大致可分为阴阳两种形式的观点来看，男性因禀受了阳刚之气，所以刚健而粗犷；女性因为被赋予了优柔之气，所以温顺而柔润。始自童年，尚在父母怀抱，男性的外生⊥殖器就好象在茧壳里的虫蛹，而女性的外⊥阴就好像鲜花里的玉⊥蕊。在青春发⊥育阶段，男性的阴⊥茎逐渐会从包⊥皮时露⊥出龟⊥头，而女性的乳⊥房也会随着发⊥育而高高⊥耸⊥起。随着身⊥体的不断发⊥育，男性的阴⊥茎周围会长出茸茸的阴⊥毛，女性则会定期的月⊥经来⊥潮。这时候的男女，就已发⊥育成熟了。青春焕发的少⊥女，容颜温润如玉，面貌娇羞多⊥情；男子英俊威⊥武，容光焕发，看到自己高大的身材，已经会在女性面前显露魁伟英俊了。此时的女子，肌肤洁润，素手纤纤，粉面玉⊥颈，艳⊥丽光彩，苗条动人，在男性面前也会显露自己的秀丽和妩媚了。艳⊥丽多彩的青春时代，就像花草树木一样芬芳可爱，像行云流水一样潇洒自如，像嫩叶絮花一样随风飘香。此时的女子，若要看见燕子发⊥情交尾，也会春⊥心萌动，想到男子，因而会愁绪绵绵