佛教布萨制度的研究

1佛教布薩制度的研究羅因台灣大學中文研究所一、前言「布薩」是釋迦牟尼佛在世時所親自制定的唯一的公開懺悔儀式，佛陀規定當佛弟子在犯戒之後，必須要透過發露、懺悔，才可以重新獲得身心的清淨。有關布薩制度，在法藏部的《四分律》、化地部的《五分律》、說一切有部的《十誦律》，和南傳銅鍱部《銅鍱律》等律藏中，都有比較詳細的記述。現在泰國、越南、斯里蘭卡等南傳佛教的國家，和西藏的藏傳佛教，都還保留著布薩的制度；即使是台灣的漢傳佛教，當佛教徒請求出家時，也還是須要布薩，使身心在清淨的狀態下才能夠出家。可見，布薩是佛教中出自於聖言量的、最早的懺悔法門。佛教的制度和規定，都是在歷史的因素和教團的發展中，逐漸形成的，即是是布薩制度的設立，也是如此。那麼，佛陀是在什麼因緣下制定布薩制度的呢？布薩的運作方式是如何進行的呢？布薩是否只限於出家的教團才能舉行呢？在家佛教徒能否舉行布薩呢？在佛教文獻中，是否存在著在家布薩的記載呢？凡此種種，都是筆者在本文所欲探討的問題。二、布薩的起源與運作規定(一)布薩的起源和日期規定(1)布薩的起源布薩的梵文是upasad，是「祭日、禮拜日」的意思1。在印度的社會中，布薩並不是佛教所獨有的制度，而是各宗教教派都共有的宗教儀式。以婆羅門教來1荻原雲來博士編纂《梵和大辭典》，(台北，新文豐出版公司影印本)，頁273。2說，布薩日可能就是婆羅門為信眾說法，並教導信眾禮敬諸神的日子。根據印順法師的研究指出：「這種制度，淵源是很古老的。依『吠陀』（veda），在新月祭(darsamasa)、滿月祭(paurnamasa)的前夜，祭主斷食而住於清淨戒行，名為upavasatha(優婆婆沙，就是布薩)」2。為了要禮敬諸神，祭主還要斷食、持戒，使自己身心都處在一種清淨的狀態之中，可見，布薩除了是為了禮敬諸神之外，又含有使身心清淨的用意和功能了。根據各部律的記載，佛教早期是沒有布薩的。但是，在印度的文化背景中，外道尚且定期布薩，使身心清淨，禮敬諸神，而佛教居然不舉行布薩，就難免受人非難了。而佛教之所以設立布薩制度，正是因為受到印度其他教派的影響。在《四分律》、《五分律》和南傳《銅鍱律》中，都記載了佛教設立布薩制度的因緣，是因為外道在每月固定的時間舉行布薩，因此，佛陀在摩竭陀國瓶沙王的勸請下，規定比丘們舉行布薩，如《四分律》說：爾時，佛在羅閱城(即王舍城)。時，城中諸外道梵志，月三時集會，月八日、十四日、十五日，眾人大集，來往周旋，共為知友，給與飲食，極相愛念，經日供養。時瓶沙王在閣堂上，遙見大眾往詣梵志聚會處，……時瓶沙王即下閣堂，往詣世尊所，頭面禮足已，在一面坐。白佛言：「今此羅閱城中諸梵志，月三時集會，……今敕諸比丘，令月三時集會，八日、十四日、十五日，亦當使眾人周旋往來，共為知友，給與飲食，我及群臣亦當來集。」時，世尊默然受王瓶沙語。王見世尊默然受語已，即從座起，頭面禮足，遶已而去。時世尊以此因緣集比丘僧告言：「今此羅閱城中諸梵志，月三時會，八日、十四日、十五日，共相往來周旋，共為知友，給與飲食，極相愛念。汝亦月三時會，八日、十四日、十五日集，亦使眾人來往周旋，共為知友，給與飲食，瓶沙王及群臣亦當來集。」答言：「如是，世尊！」時諸比丘受教已，月三時集，八日、十四日、十五日。3在這段資料中，說明了外道在每月的八日、十四日、十五日舉行布薩，與信徒說法、密切互動，並接受信徒的供養。當時，佛陀受瓶沙王之請，允許比丘於每月的八日、十四日、十五日舉行布薩，並接受信徒的供養飲食。但是，在《十誦律》的記載中，佛陀並不是因為瓶沙王的勸請而設立布薩制度的，而是因為佛教沒有布薩，因此受到外道的譏諷和責難，於是佛陀才規定比丘們必須舉行布薩：佛在王舍城，是時，世尊未聽諸比丘布薩，未聽布薩羯磨，未聽說波羅提木叉，未聽會坐。爾時，異道梵志問諸比丘：「汝有布薩、布薩羯磨、說波羅提木叉、會坐不？」答言：「不作。」異道梵志嫉妒、譏嫌、責數，言：「餘沙門、婆羅門，尚有布薩、布薩羯磨、說婆羅提木叉、會坐，汝2印順《初期大乘佛教之起源與開展》，(台北，正聞出版社，民國八十一年，七版)頁216。3《四分律》卷三十五＜說戒揵度上＞，大正二十三，No.1428，P816c。3諸沙門釋子，自稱善好有德，而不作布薩、布薩羯磨、說婆羅提木叉、會坐。」有諸比丘，少欲知足行頭陀，聞是事心慚愧，以是事具白佛。佛以是因緣集僧，集僧已，佛語諸比丘：「從今聽作布薩、布薩羯磨、說婆羅提木叉、會坐，如我結戒，半月半月，應說波羅提木叉。」4根據《十誦律》的記載，佛教是因為受到外道的譏刺而設立布薩制度的，並沒有提及瓶沙王的勸請。那麼，到底佛教布薩制度是受到瓶沙王的勸請而設立的呢？還是受到外道的譏謗而設立的呢？現在已無法得知，但是，兩者的因素大概是並存的。印度社會到了佛陀時代，婆羅門教已漸漸失去社會思想的統治地位，而新興的沙門團之間，競爭激烈，在這樣的情況下，互相較勁、譏刺、責難的情形，是很有可以發生的；而摩揭陀國的瓶沙王，很有可能正是因為看到佛教受外道的譏刺，才勸請佛教設立布薩制度的。事實到底是否如此，現在雖然已無法確知，但是，可以肯定的是：佛教的布薩制度，是受到外道的影響或刺激而設立的。但是，一旦設立了布薩制度之後，布薩就成為了佛教教團中不可或缺的重要儀式，並不會因為其設立的因緣而影響其重要性和神聖性。(2)布薩日期的規定在有關布薩日期的確定方面，根據律藏的記載，則是經過一段時期的實行之後，才確定為半月一次布薩的。有關布薩日期的確定，在《四分律》中，有比較詳細的記載：時諸比丘，欲夜集一處說法。佛言：「聽說！」諸比丘不知何日集。佛言：「聽十五日、十四日、十三日，若十日，若九日，若八日，若五日，若三日，若二日，若日日說」。5佛陀既然允許了比丘們集會說法誦戒(即是布薩)，於是比丘們欲夜集說法誦戒，但不知應該幾天集會一次。也許比丘們欲說法誦戒是一種精進修道的表現，所以佛陀允許比丘們十五日、十四日，乃至每日集會說法誦戒。在《五分律》中，就說「佛既聽布薩說戒，諸比丘便日日布薩」6。可見，佛教剛開始布薩時，比丘們的確曾經是日日布薩的。但是，後來因為日日布薩，精神體力都感到疲倦不支，才由佛陀規定在每月的八日、十四日和十五日布薩：時諸比丘，日日說戒疲倦。佛言：「不應日日說戒。自今已去，聽布薩日說戒。」（《四分律》）74《十誦律》卷二十二＜布薩法＞，大正二十三，No.1428，P158a。5同註3，P817b。6《五分律》卷十八＜布薩法＞，大正二十三，No.1421，P121b。7同註5。4諸比丘便日日布薩，以是白佛。佛言：「不應爾。」諸比丘復二日、三日至五日一布薩，以是白佛。佛言：「亦不應爾，聽月八日、十四日說法，十五日布薩。」(《五分律》)8佛教的比丘們最初是天天布薩，後來因為太過疲累，才依從印度社會習俗，把每月八日、十四日和十五日定為布薩日。但是，一般而言，布薩應該是每半月舉行一次的，如《十誦律》說「半月半月，應說波羅提木叉」9；印順法師也說：「佛教有布薩的制度，每半月一次，集合大眾來誦說波羅提木叉」10。但是，八日與十四日才相去七天，十四和十五日則相差只有一天，那麼，與半月一次布薩的說法似乎並不相合。律藏中有關布薩日期的不同說法，筆者以為可能與布薩的內容不同有關。若根據《五分律》的說法，每月的八日、十四日是說法，十五日才是布薩。又根據南傳《銅鍱律》，有初一、十五日行布薩的記載11。可見，正式的布薩，應該是指初一、十五日比丘們聚集在一起說波羅提木叉(prtimoka)的集會，才算是正式的布薩。而所謂的波羅提木叉(prtimoka)，就是出家戒的別解脫律儀。也就是說：八日、十四日的集會，只是集會說法而已；而初一、十五日聚集在一起說戒的集會，才是真正的布薩。但是，因為布薩設立的原始動機，除了是說戒之外，另外一個重要的目的就是要說法，攝受在家信眾，因此，說法也就成為了布薩的重要項目了；而事實上，十四日說法，與十五日布薩本來就是連在一起的，所以說法與布薩說戒，又緊密地連結在一起，都可以稱為布薩了。(二)布薩的內容和規定(1)說法的規定布薩既然有攝受信眾的目的，因此，說法便成為了布薩的最要的活動內容之一。但是，佛教布薩，並不是一開始就有說法的，而是經過一段時期的實行之後，才由佛陀規定說法的：爾時，世尊已許上半月之十四日、十五日、八日集會。諸比丘集會，默然而坐。眾人等前來彼等處聽法。眾人忿怒、非難：「如何諸沙門釋子于上半月之十四日、十五日、八日集會，默然而坐，猶如啞豬耶？集會者8同註6。9同註4。10同註2。11《漢譯南傳大藏經》律藏三，三冊，＜大品．布薩犍度＞：「其住處比丘以初日、客（比丘）以十五日行（布薩）。」又說：「其住處比丘以十五日，客（比丘）以初日行（布薩）」。(高雄，元享寺妙林出版社出版《漢譯南傳大藏經》三冊)，頁176。5應不說法耶？」諸比丘聞眾人忿怒、非難，彼諸比丘乃以此事白世尊。爾時，世尊依此因緣，于此時機說法，告諸比丘曰：「諸比丘！許于上半月之十四日、十五日、八日集會說法。」12佛教的比丘們在剛開始布薩時，眾比丘默不說法，使得想要前來聽法的在家信徒大感失望。諸外道布薩，尚且說法，使在家信眾生起信心；現在佛教布薩，居然默然而坐，當然會受到信徒的非難和譏諷了。關於諸比丘集會沉默不語一點，筆者以為這可能與佛陀曾經訓斥比丘們不應聚眾喧嘩有關。在南傳《小部經．自說經》＜目真鄰陀品＞二和＜難陀品＞三中，都有佛陀呵責比丘們聚眾喧嘩的記載13。因為佛陀曾經訓示比丘們在大眾聚集時，除了談論法義之外，不應高談闊論。因此，在佛教剛開始布薩時，便發生了比丘們聚集一處而沈默不語的情況了。佛教布薩不說法，受到在家信徒的非難，佛陀因而規定布薩必須說法和誦波羅提木叉(相關論述詳下文)。但是，應該說什麼法呢？在《四分律》和《五分律》的記載中，佛陀都是指示比丘們應為信眾說三十七道品等《雜阿含經》的內容：佛言：「聽汝等與說法」。既聽已，不知當說何法？佛言：「自今已去，聽說契經。」(《四分律》)14諸比丘不知應說何法，以是白佛。佛言：「應讚歎三寶、念處、正懃、神足、根、力、覺、道，為諸施主讚歎諸天。(《五分律》)15根據《四分律》的記載，佛陀指示比丘們在布薩時，應為信眾說《契經》(即《雜阿含經》)。《五分律》說得比較詳細，說比丘布薩時，應讚歎佛、法、僧三寶，說四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等三十七道品的12《漢譯南傳大藏經》律藏三，三冊，＜大品．布薩犍度＞頁136。13《小部經．自說經》＜目真鄰陀品＞二：「如是我聞，一時，世尊住舍衛城祗陀林給孤獨園。爾時，托缽食後歸來聚集於集會堂眾多比丘之間，引起如是話題：『諸法友！摩揭陀之洗尼耶毘沙羅王與憍薩羅之波斯匿王，此等二王之中，何者多蓄財、多用財、多伏藏、有大國土、有多乘物、有大兵力、有大神通、有大威力？』彼時，彼諸比丘之間所起話題尚未終止。世尊至日暮由獨坐而起，至集會堂，著所設之座，坐已……世尊曰：「諸比丘！作如此之談話，對汝等善男子以信出家而為無家之身者為不適合。諸比丘！對汝等聚集者應為二事，即法談與尊貴之沈默。」《小部經．自說經》＜目真鄰陀品＞二和＜難陀品＞三：「如是我聞，爾時，世尊住舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時，以野輸闍為上首與五百比丘等欲禮拜世尊，來至舍衛城。如是諸來比丘與住園比丘等互相問訊，設坐臥具，整諸缽衣，立大音聲。……世尊曰：「阿難！然以我語，言彼比丘等曰：『師招尊者等。」……「彼比丘等應諾尊者阿難而詣見世尊，敬禮世尊，坐於一隅。世尊向坐於一隅之比丘等言曰：「諸比丘！汝等何故立大音聲，猶如漁師之爭魚？」如此言已，尊者野輸闍如是白世尊言：「大德！此五百比丘等欲禮拜世尊來至舍衛城。此諸來比丘等……乃至整衣缽，立此大音聲。」世尊曰：「汝等比丘！我斥汝等，汝等當速去，汝等勿傍我住。」(《漢譯南傳大藏經》二十六冊《小部經典》一，頁69、85)。14同註3，P817a。6《雜阿含經》的法義。除了這些《雜阿含經》的重要內容之外，《五分律》還特別說到「為諸施主讚歎諸天」。本來，在佛教的終極理想中，是要追求涅槃，而不是生天。因為佛教認為天界雖然微妙快樂，但是還沒有超