《庄子》--恶乎往而不可

恶乎往而不可庄子“有路可走，卒归于无路可走。屈子是也；无路可走，卒归于有路可走。庄子是也。”（刘熙载《艺概》）导入新课屈原和庄子超越社会时的出发点和方向是不同的，陈子龙说，“庄子游天地之表，却诸侯之聘，自托于不鸣之禽，不材之木，此无意于当世者也”，而屈子则“自以宗臣受知遇，伤王之不明而国之削弱，悲伤郁陶，沉渊以没，斯甚不忘情者也。”（《谭子庄骚二学序》）同样是否定社会，庄子看到了根本性的问题在于社会价值体系的虚伪，从而离世；屈原寄情楚国，意欲改造现存社会而不得，唯有以死明志。刘熙载总结他们的人生：“有路可走，卒归于无路可走，屈子是也；无路可走，卒归于有路可走，庄子是也。”（刘熙载《艺概》）相异的人生选择决定了相异的人生结局，并形成了其对比互补的人生境界。题目解说“恶乎往而不可也”语出《庄子·大宗师》，子来有病，“喘喘然将死”，可他却“成然寐，蘧然觉”，一片安宁。究其原因，子来说：“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”意思是说，我子来现在完全把天地当作大炉子，把造化当作造诣极高的铁匠，到哪里去不可以呢。原来子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作。庄子借子来之口，形象阐释了自己“安时处顺”的思想，告诉人们如何面对困境乃至绝境。朗读课文，整体感知:要求：①读准字音、句读，能流畅朗读全文，②初步了解文章内容。研读文本字音识记•曲偻颐•句赘沴••鸮怛•蘧然（ｌóｕ）（ｙí）（ｇōｕ）（ｌì）（ｐｉáｎｘｉāｎ）（ｘｉāｏ）（ｄá）（ｑú）CONTENTS疏通文意1、子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：「孰能以旡为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。」四人相视而笑，莫逆于心，逐相与为友。子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起谈论说：“谁能够把‘无’当作头，把‘生’当作脊背，把‘死’当作臀，谁知道死生存亡是一体的，我们就跟他做朋友了。”四人互相看着笑了笑，心中默契（意气相投），于是就共同结为朋友。2、俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。”阴阳之气有沴，其心闲而旡事，跰而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”不久子舆生了病，子祀前去问候他。子舆说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”他弯弯的腰弓起的背，心、肝、脾、肺、肾五脏比头都高，下巴藏到肚脐上了，肩膀高过头顶了，弯曲的颈椎骨指向天空了，阴阳之气凌乱了。他的心里安宁恬静若无其事，跌跌撞撞地走到井边，用井水照着自己看了看，说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”3、子祀曰：「女恶之乎？」曰：4、「亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！子祀问道：“你厌恶他吗？”子舆说：“不，我厌恶什么（我为什么厌恶）！假使把我的左臂变成公鸡，我就因此叫它守时打鸣；假使把我的右臂变成了弹弓弹丸，我就因此用来打猫头鹰作烧烤；假使把我的臀部变成轮子，把我的精神变成马，我就因此乘坐这车马，难道还要换别的车马吗！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！」况且得合乎时，失顺乎理（生死合时顺理）。合乎时（而得而生）、顺乎理（而失而死）均安然处之，哀乐就不会进入内心了。这就是古人所说的解除倒悬之苦。而那些不能解脱的人，是有些外物捆绑着他。况且人力不能胜过天由来已久了，我又为什么厌恶这些呢？”5、俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：「叱！避！旡怛化！」倚其户与之语曰：「伟哉造化，又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？」不久子来生了病，呼吸急促将要死去。他的妻子孩子围着他哭泣。子犁前去问候他，（对她们）说：“去！躲开！不要惊扰了变化！”然后倚在他（子来）的门上跟他交谈说：“伟大啊造化！又将把你弄成什么呢？又将使你去往什么地方呢？把你变成老鼠的肝脏吗？把你变成昆虫的前肢吗？”6、子来曰：「父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。子来说：“儿子对于父母，向东向西向南向北，一切听命于父母。对人来讲，阴阳变化的地位和意义超过父母。它（阴阳）使我接近死地而我不听从，那么我就太蛮横了，它有什么罪呢？大地使我的‘形’开始，用‘生’使我辛劳，用‘老’使我安逸，用‘死’使我休息。因此善待我的生，就是善待我的死的原因（即正因为善待生，所以更应该善待死）。今〔之〕大冶铸全，金踊跃曰『我且必为镆』，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰『人耳人耳』，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！」成然寐，蘧然觉。现在一位在冶炼方面极有造诣的铁匠要把金属熔铸成器物，那金属向上跳起说：‘我将一定要制造成镆铘宝剑！’那铁匠一定会认为这是不吉祥的金属。现在偶然有了人的形状，就欢喜雀跃地说：‘成了人啊！成了人啊！’那造物者一定会认为这是不吉祥的人。现在完全把天地看成大炉子，把造物者看成造诣极高的铁匠，那到哪里去、变成什么不可以呢！”子来酣然入睡，自在地醒来。CONTENTS归纳要点通假字•颐隐于齐•不翅于父母•女恶之乎•亡，予何恶•予因以求时夜•此古之所谓县解也（齐通“脐”）（翅通“啻”）（女通“汝”）（亡通“无”）（时通“伺”）（县通“悬”）通假字•佚我以老•取妻者止于外•使之和豫通而不失于兑•使日夜无郤而与物为春•故不足以滑和•而知不能规乎其始者也（佚通“逸”）（取通“娶”）（兑通“悦”）（郤通“隙”）（滑通“汩”）（知通“智”规通“窥”）词类活用其妻子环而泣之（泣为动，为……而哭泣）东西南北，唯命之从彼近吾死而我不听（东西南北名作动，向东向西向南向北）（近使动，使……接近）词类活用劳我以生，佚我以老，息我以死故善吾生者，乃所以善吾死也今一犯人之形而曰，人耳人耳（使动，使……辛劳；“逸”，使……安逸；使……休息）（“善”形作动，善待）（“人耳”的“人”名作动，成了人）古今异义•其妻子环而泣之•今一犯人之形而日•丈夫与之处者•(古义:妻子和儿女;今义:男女两人结婚后，女子是男子的妻子。)(古义:犯，承受;“人”不与“犯”连读，应读为“人之形”;今义:犯人是指犯罪的人，特指在押的。)(古义:成年男子;今义:男女两人结婚后，男子是女子的丈夫。)古今异义•无几何也•吾以南面而君天下•恐吾无其实(古义:多久;今义：多少;几何学。)(古义:南面代称君主之位，面向南而坐;今义:表方向，与“北面”相对。)(古义:实在的政绩;今义:表示所说的是实际情况。)特殊句式伟哉夫造物者跰鲜而鉴于井亡，予何恶伟哉造化又将奚以汝为？将奚以汝适？唯命之从不爪剪恶乎往而不可哉（主谓倒装）（主谓倒装）（状语后置）（宾语前置）（宾语前置）（宾语前置）（宾语前置）（宾语前置）CONTENTS赏析第一则故事content文本分析：CONTENTS1、课文中讲了哪几件事？子祀、子舆、子梨、子来四人相与为友子舆有病，虽拘拘也但能安时处顺子来病，喘喘然将死却成然寐，蘧然觉content文本分析：CONTENTS2、在原文中找到描述子舆病情的语句。面对病痛，子舆的心态如何？“安时而处顺，哀乐不能入也。”世俗的哀乐不能惊扰他内心的平静。content文本分析：CONTENTS3、子来病情如何？面对病情，子来持怎样的态度？“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作。成然寐，蘧然觉content文本分析：CONTENTS4、子舆和子来在对待人生际遇时，抱有的是怎样的心态？表达了作者什么样的思想观点？心中安宁，不以生死相累，安时而处顺。保持内心的平静，靠“道”，从人生绝境中实现突围的精神力量，培养生命的韧性，不被困境压倒。CONTENTS拓展探究：“安时处顺”的生存原则在现代社会中还有没有意义，请结合事例谈谈你的看法。四大丑女嫫母（黄帝之妻）钟离春（齐王妃）孟光（梁鸿妻）阮氏（曹魏时许允之妻）嫫母嫫母形同夜叉，丑陋无比。“善誉者不能掩其丑。”但她为人贤德，黄帝娶她为妻。嫫母不但有非凡的组织能力，黄帝授以「方相氏」的官位，利用她的相貌来驱邪。黄帝是中华民族的始祖，传说，因嫫母内助有功，黄帝败炎帝，杀蚩尤。钟离春•她额头前突，双眼下凹，鼻孔向上翻翘，头颅大，头发少，颈部喉结比男人的还要大，皮肤黑红，好大年纪未出嫁。•当时执政的齐宣王政治腐败，国事昏暗，性格暴烈，喜欢被人吹棒，全国上下人心惶惶。钟离春虽然貌丑，但饱读诗书，志向远大，她为了拯救国家，冒着杀头的危险，来到都城临淄，见到了齐宣王。一番振聋发聩的剖析，使齐宣王如梦初醒，大为感动。为了表明自己痛改前非，他让钟离春做了皇后。孟光•孟光“粗陋无比”，“肥丑而黑”，能“力举石臼”。孟光未嫁时，有人给她做媒，她都不肯嫁，说是“必嫁梁鸿”，梁鸿是当时的大名士，是位儒雅倜傥的美男子，人们讥笑她是不切实际、癞蛤蟆想吃天鹅肉。但梁鸿却看中了孟光的品行，断然娶她为妻。••她非常敬重丈夫，不敢抬头直视，就半曲身子将盛着饭菜的托盘举至眉前端给丈夫吃。留下了举案齐眉的千古美谈。阮氏•许允娶了阮德慰的女儿为妻，花烛之夜，发现阮家女貌丑容陋，匆忙跑出新房，从此不肯再进。许允的朋友桓范来看他，对许允说：“阮家既然嫁丑女于你，必有原因，你得考察考察她。”许允听了桓范的话，果真跨进了新房。•但他一见妻子的容貌拔腿又要往外溜，新妇一把拽住他。许允边挣扎边同新妇说：“妇有‘四德’(封建礼教要求妇女具备的妇德、妇言、妇容、妇功四种德行)，你符合几条？”•新妇说：“我所缺的，仅仅是妇容。而读书人有‘百行’，您又符合几条呢？”许允说：“我百行俱备。”新妇说：“百行德为首，您好色不好德，怎能说俱备呢？”许允哑口无言。从此夫妻相敬相爱，感情和谐。CONTENTS赏析第二则故事content文本分析：CONTENTS1、试着用两句话概括一下奇丑无比的哀骀它的魅力？2、孔子如何评价他？用六个字概括3、什么是“才全德不形”？哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”哀骀它才全而德不形者德不形“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”第2则哀骀它不为外物所动，永不失于愉悦，保持内心纯和，“才全而德不形者”，显示了巨大的人格魅力、精神感召力。2、本文有哪些写作特点：(1)寓言中蕴哲思。本文依然是采用寓言故事说理。从子舆病后的奇状，说明人的死生存亡实为一体，无法逃避，因而应安时而处顺。(2)夸张对比手法的运用。不论是写子舆病的怪状，还是写哀骀的丑相，作者都采用了夸张的手法，并将子舆的怪与子舆的态度、哀骀它的奇丑与他人对他的拥戴形成鲜明对比，更让人体会到像他们这样的人心内的巨大的精神魅力，即道的作用。本课所选两则选文，庄子就是想通过寓言故事，借助奇特的想像，来告诉人们如何面对自己无可奈何的困境，包括病痛，包括死亡，包括长相丑陋……庄子试图使人在陷于绝境时，靠内在精神力量的培养，自解倒悬之苦，突出重围，而不是被困境压垮。其安时处顺，知其无可奈何而安之若命的思想，固然折射着灵魂的随遇而安，在现实压迫下的无奈，却也不失为一种难得的超越。在危难丛集的人世间，庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手，来增加生命的强度和韧性，他蕴含着对社会人生的大同情和大关怀。课堂小结我的感悟•庄子常常从人生的绝境中发掘光明的前景，指出突围的途径。如果还记得庄子，三十五岁以后一定好好读读它。•人生的际遇总有好坏，我们应该以无厚入有间的姿态去对待，去褒有心中的天府。请大