唐密入门 - 真言宗纲要

唐密入门-真言宗纲要真言宗纲要-黄绳曾居士编着罗序河有源委，学有古今；内外诸宗，糜不如是。密法导源于南天铁塔，衔空有两轮奥义，而开始胎金二界之传，是为古学。流衍既广，成就者多，师资相授，经轨迭出，汇萃于超岩寺，广上下四部之续，而特崇无上瑜伽，是为今学。古学简而质，今学繁而缛；行持或异，义解微殊，要皆以从「本不生」义流出，速疾圆满福智资粮为宗趣也。开元中，三大士赍古学以东来，辗转流入扶桑；今学则由中印晚期诸德，盛弘扬于西藏，递及汉土。蒙古入主，优礼蕃僧；藏传密宗，盛行朝野。转播既广，流弊滋生。不肖之徒，乘机搀入。度生不足，殃民有余。明太祖御世，矫枉过正，诏禁安坛授法。自尔大日潜辉，金刚隐迹。满清入关，亦崇密法，唯流传祗限乎皇族，醍醐不施于汉人，民国肇建，密教重兴，古学反哺乎中华，称为唐密；今学盛于申蓟，称为藏密，慧光晔煜，典籍纷披。欧阳竟无先生曰：「学有概论，乃有系统。」将欲修一宗之学，而无概论之书，是犹入林寻宝而不资地图也。今汉译藏密概论，有宗喀巴「金刚道次第广论」，克主「密宗道次第略论」，洵美且都！唐密概论，汉文本除权田雷斧「密宗钢要」等一二种外，余多自夸门户，或獭祭成书。即权田之书，亦复语焉不详，未广抉择；安得大善知识，撷唐密之精粹，汰门户之粗见，编为完善之概论，以惠学人也哉。黄绳曾居士，权田第子黎乙真之门人，承远流于空海，吸晨露于丰山，慕宗喀巴之遗风，糅唐密诸家概论，以成「真言宗钢要」，学密之士，得其门而非寡矣。罗时宪序公元一九七一年十月二十六日---------------------------------------------------------------------李序佛教是一种不断演进的文化体系，与外道的相摩相荡以为外因，自教教义的日新不已以为内缘，于是当其处于不同的时代，对向不同的根机，便有不同的宗派出现。如来灭度而后，原始佛教不得不演进而成部派之学，小乘之教又不得不有大乘之发展与之呼应，大乘中观亦不得不有瑜伽的建立与之相辅，如是有「报应二身」所说的显教，亦不得不有「法身」(自性受用佛)所说的密教与之对待；何况佛灭后千二白年，佛教即渐次衰微，失势中印，至佛灭后千七百年，则印度佛教全拂地而无足称道，婆罗门教中兴，窃佛法以庄严，却收以矛攻盾之效，而佛教曲就其范，至有混合之「真言密宗」的出现(此处多用吕澄先生语)。如是真言密宗，结合佛家的精神与婆罗门的事相而别成体系。于事则特重仪轨，于教则唱「六大缘起」，「如来五智」与「四种法身」等义，是故真言密教，除却成佛度生的究竟义外，于境于行，都与显教诸颇为异处。虽有开元三大士，善宏此宗于中土，然始自唐末，经疏散逸，便趋式微；迄乎近世，方有空海(弘法大师)所传的东密，从日本还归汉域，与西藏所传的藏密分别映照，骎骎乎自有闇热而日章之势。独惜本宗汉译经疏虽在，然较为完备的入门之作诚不易得，未能有解于时人对真言密教的疑惑。今黄绳曾先生，汲密教经疏之精义，契时贤徒众的根机，编述「真言宗纲要」一书；拜读之余，综其特色，略有数竭端：一者：黄氏虽说：「此教相原理，事相实践，乃如鸟之双翼，车之两轮，万不能偏于一方」，但纵观「纲要」的内容，实详于教相的阐释，而略于事相的诠表。此无他，「二不可偏」者，乃从修养的指引而言，若作知识的传播而论，则详析教相原理，正「开行者之慧眼」，反收明宗辨惑之功，以补「事相家，祗手指屈伸，竟同儿戏」之弊。二者：显宗谈「三身」，其中如来「法身」(唯识家名为「自性身」)体即真如，诸佛同有；真言宗亦说「三身」，且强调「真言是法身如来之真实语言」。显宗以「法身」为绝对之体，而真言密宗，则兼之以为相对之用。如是体用异途，义理乖角，难免招引时人不解之惑。今「纲要」一书，把「四种法身」，别为一品(第十八章)，乃知「真言密教」之所谓「法身」者，是从广义立言，细分则有「自性」，「受用」，「变化」，「等流」之目；如是体用兼赅，辨而析之，庶几可得解乎「真如起用」的疑惑。三者：显宗论成佛历程，须经三阿僧祗劫，历「资粮」，「加行」，「通达」，「修习」，「究竟」等五重阶位，而真言密教，则唱「即身成佛」义。如是一顿一渐，一难一易，亦使学人难起胜解。今读此书第二十三章，得知「即身成佛」亦有三种差别：「即是理具成佛，凡夫位也；加持成佛，菩萨位也；显淂成佛，佛果位也」。如此或从因言，或从果言，或因果不二言，便有「修生之成佛」与「本有之成佛」的分别。言非一端，义各有当，细玩之，亦悉见其对调解显密异说，已提供了一点富有启发的意义。四者：显教或遮或表，多从因位为言，善能体验人生的众苦，于是厌离生死的心情特殷，分析烦恼的功夫特细；三论辨证，施八不以显中道，法相敷陈，立百法以明门，唯识种子，施设名言，宇宙人生，有漏无漏，得所建立，俱畅然而有序，密教经疏，则从果位立论，直指「三密加持」的成佛大道，故此今「真言宗纲要」一书，目次虽分二十五章，内容则涵摄释名、圣典、判教、教相、事相及修行证果等各部分，对真言宗教义，编述颇为周备，但对有漏的有情世间与器世间则略而不肯详说。由此观之，显密二教，自因位与果位的别出，其说教的轻重详略亦各有异。虽然，真言密宗亦与显教有异中之同者：不离「诸行无常，诸法无我，涅盘寂静」义，同契乎佛家的三法印，此其一；「纲要」一书，强调「以大悲为中心，不求个人的成佛，而求一切人类共同觉悟之世界进步发达，在现实之人间社会内，建设佛之理想世界」。这便同乎大乘的「无住涅盘」的崇高理想，此其二。且「在现实之人间社会内，建设佛之理想世界」一语，更富有时代精神，应与「即身成佛」之义，互相参照细玩。总此四端，可见黄绳曾先生，「真言密纲要」一书，自是一本颇为完备的入门之作。对真言宗徒，则详析教相，以补偏研事相者之弊；对他宗佛子，则提供启发意义，以开调解异说之门；对文化学人，则能提挈纲维，把真言宗的独特理论介绍出来，以作探研文化思想者之参考。后学李润生谨序一九七一年十一月二十日---------------------------------------------------------------------真言宗纲要据日本真言宗丰山派宗务所昭和四十五年三版本黄绳曾述1、宗唐不空三藏译『圣位经』云：「谓真言陀罗尼宗者，盖示一切如来秘奥之教也」。本宗取义，实出于斯。至于「秘密藏」、「密教」、「秘密曼荼罗教」、「真言密教」等，乃因其场合不同，而异其称谓。大抵均指佛教之秘密部而言。日本之称「真言宗」，则始于弘法大师空海和尚自唐归日本后十八年顷，即日本弘仁十四年(西纪八二三年)。意义「真言」者，谓法身如来之真实语言也。此教乃如来自心内证之境界，直捷指归，并非世间语言，曲巧雕饰，此其一。复次，陀罗尼之梵语，一字一文，具足无量无边意义。而真言者，译作「总持」，即总其无量无边意义，而保持之。此其二。弘法大师「心经秘键」云：「一字之小，义含千里」。又「吽字义」云：「吽之一字，一切佛所说法，义皆该摄」。况所谓陀罗尼者。「明」也。「咒」也。如是种种深义，乃特示如来语密之陀罗尼，以立宗名也。如上所引「真言陀罗尼宗」是也。弘法大师略去重复之「陀罗尼」三字，而直称「真言宗」。又说明「宗名」，乃就「语密」一法而建立。但须注意者，法身如来之身、语、意、三密，平等无碍。单举一密，而三密之全体俱摄，斯乃真言密宗之深旨，不可不知。2、教相与事相真言宗，内容分类为：「教相」与「事相」二门。何谓「教相」？『大日经疏』第七云：「阿字门等者，乃真言之教相也」。何谓「事相」？『大日经疏』第八云：「秘密宗中，托事相之因缘，喻秘密之深旨」。由来谓「教相」者，乃教理方面的研求；事相者，乃实践修行的法则。换言之：「教相」者，乃「事相」上原理的说明。「事相」者，乃「教相」中原理的实践。故「教相」与「事相」之二门，实乃「原理」与「实践」二门之取摄。违逆「事相」之「教相」，则为邪义，不符「教相」之「事相」则为妄传。此「教相」原理，「事相」实践者，乃如鸟之双翼，车之两轮，有密接不离之关系。善于运用此二相，乃真言宗最深理趣之开演。万不能偏于一方。大凡教相家，多怠于事相之实践，而好作理论之空谈。而事相家，则每忘于教相之深求，祗手指屈伸、竟同儿戏，殊为可惜。须知「教相」所以开行者之慧眼，「事相」所以发学人之行足。二者不能偏废，不可不知。口传密授真言宗行法，应由阿阇梨(轨范师)选定学人之堪承教法者，口传面授。至于言说布教，书本流通，仅示纲要而已。3、秘密秘者，秘奥。密者，隐密。总而言之，秘密者，显露的对待语也。真言秘教，乃如来所说自心内证法门之真实教，所演者乃金刚三密之宗要，语通世间出世间，其意义重重，隐而不露。弘法大师之『辩显密二教论』，解释众生秘密，与如来秘密如下：众生秘密与如来秘密众生秘密者，众生无明妄想，累世积习，对于如来法身之身、语、意三无尽境界，藉大悲力之所示现，竟蒙昧不知。此皆由众生慧眼闭塞之故。譬如日轮辉耀，盲者不得而见。雷霆乍惊，聋者不得而闻。此乃众生之秘密也。如来秘密者，如来所说自心内证之法门，本可生起大用，但倘受者不应根机，则无益反害。譬如铦利刀剑，无知小儿得之，则不特伤已，亦可杀人。故如来大悲，暂时隐藏，斯乃如来之秘密也。但所谓秘密者，并不是永恒的秘密。须知众生藉如来加持之力，能使多生积习之烦恼盖障，顿然消除。由此而心光明朗，慧眼洞开，对于无上秘密曼荼罗风光，亦可照见。更进而积功累德，努力修行，终至消除三毒之覆盖，而登身、口、意，三无尽庄严之宝所。转固执实我之凡夫，而证见本来具足之佛德。至此，又何秘密之可言？至于如何洞开三密之秘键，具详本宗各圣典。4、本宗之圣典弘仁十四年(西纪八二三年)十月十日，弘法大师制定真言宗徒学习之规模。以『真言宗所学经律论目录』，上进朝廷，此即现今简称之『三学录』是也。实一百八十八部，四百五十六卷。而大正新修大藏经中，秘密部之经轨达六百十七部，九百六十三卷之多。但本宗正所依之圣典，有『大日经』及『金刚顶经』。即一般所称两部大经是也。『大日经』具云『大毗卢遮那成佛神变加持经』。弘法大师『大日经开题』云：「此经总有三本：一、法尔常恒本，诸佛曼荼罗是也。二、分流广本，龙猛所传十万颂经是也。三、略本，有三千余颂」。现时流布之『大日经』乃善无畏三藏于唐开元十二年(西纪七二四年)至开元十三年顷，所译三千余颂之略本，共七轴三十六品。其后善无畏三藏记忆十万颂之广本，而以其所译之略本为基础，加以讲述，由一行阿阇梨笔记之，遂成二十卷。题之曰：『大毗卢遮那成佛神变加持经疏』。全七卷讲译，前六卷三十一品注书。东密对于此疏，一脉相承。其住心品之疏，谓之「口疏」。具缘品以下之疏，谓之「奥疏」。皆事教二相之根本宝典也。此经卷七有供养次第法之注书，乃新罗僧不思议法师闻善无畏三藏之口说而作。世称「不思议疏」。而二十卷之疏则世称「大疏」云。『金刚顶经』「义诀」分「金刚顶经」为法尔常恒本，塔内安置之无量颂本，分流之广本，四千颂之略本。此乃金刚顶经之四种不同本也。现行之金刚顶经，乃第四种略本之节译。如金刚智三藏于开元十一年(西纪七二三年)所译「金刚顶瑜伽中略出念诵经」四卷，及不空三藏于天宝十二年(西纪七五三年)所译「金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经」三卷。皆真言密教肝心之经典也。三部秘经与五部秘经真言宗有所谓「三部秘经」与「五部秘经」者。列表如次：真言宗有此三部五部秘经，犹净土宗之有三经也。杂部密教本宗乃大日如来所说密教，称为纯密。至于释尊所说显教，亦杂有密教在内，称为杂密。此等杂部密教之法门所结集的经典，如预知良辰吉日之「星曜经」，祈愿国土安稳四海宁谧之「仁王经」，及「守护国界主陀罗尼经」等属之。弘法大师「三学录」，将经藏分为金刚顶宗经，胎藏宗经，杂部真言经。其杂部真言经，竟收载六十三部之多。十卷章及二十五卷章弘法大师据如上经典撰述数十部章疏，所谓十卷章，及二十五卷章，为后世之所称道。列表如次：以上皆弘法大师所撰之章疏。理趣经及秘藏记本宗最多诵读之经典，迨为不空三藏所译之「般若理趣经」一卷，及惠果和尚口说，弘法大师笔录之「秘藏记」一卷。皆属重要之宝册。前者果位之大日如来智身，住于因位之金刚萨埵三昧，以说五秘密(金刚萨埵、欲、触、爱、慢)之内