人的多元属性与管理过程中人本价值观的确认

人的多元属性与管理过程中以人为本价值观的确认主讲：林春逸广西师范大学2012.4.13人是什么：关于人的属性的追问管理理念创新的人本价值取向提纲学校发展关键是人的发展是什么人的发展？是人的什么在发展？怎样才能使人这样发展？是学生的发展是教师的发展“中小学教员在社会中的位置最重要，其责任比总统还大些。”（蔡元培）是校长的发展在制度健全的情况下，在法治的情况下，“有一个好校长，就有一所好学校”。是什么人的发展？是教师、学生、校长的积极性、主动性和创造性在发展是教师、学生、校长的能力特别是创新能力在发展是学校的核心价值观在发展，是学校的文化软实力在发展，是学校的核心竞争力在提升是什么在发展？怎样才能实现这样的发展？管理起到的作用越来越大。特别是校长的管理理念、管理能力。在学校，管理就是如何优化配置资源，最大限度地激发教师、学生的积极性、主动性和创造性，就是如何调动一切积极因素，提升教师和学生的能力特别是创新能力，提升学校的文化软实力和核心竞争力。为了实现这样的发展，我们需要什么样的管理理念和管理能力？人是什么与管理是什么，是一致的我们需要树立人本管理理念我们需要树立文化管理理念我们需要人本价值取向的管理一、人是什么：关于人的属性的追问如果说，教育是人碰到人的最美丽的事业。那么，人又是什么？是什么人碰到什么人的最美丽的事业？既然有了教育，为什么还要有管理？教育和管理在本质上是一致，为什么？一、人是什么：关于人的属性的追问“人是什么？”，自从人意识到“我是人”那一天起就没有停止过追问。人意识到了与动物有别，但又不满足于与动物为伍，那么人的高贵之处在哪里？人配做万物之灵吗？为什么或者从那种意义上是万物之灵？人到底是什么？一、人是什么：关于人的属性的追问人是什么：人的多元属性――人是生成性存在――人是意义性存在－－人是关系性存在一、人是什么：关于人的属性的追问人是生成性存在种生命是自在的生命，类生命是自为的生命。动物生而具有本质，人则要经过二次生成。动物不需要学习“做动物”，人则需要通过学习“做人”二次生成。一、人是什么：关于人的属性的追问人是意义性存在人不但是生成性存在，而且是意义性存在，这种对自身在生活世界中价值意义的追寻，构成人生的“终极关怀”。它超越现实生活世界，从人生的终极意义上给现实的生活世界以关照，给人的一切生命活动以价值、意义和目的归宿。赫舍尔说：“正是人的意义照亮了人的存在，也正是人的存在，提出并验证了人的有意义”。意义是人存在的依托，是人心灵的庇护所，是人的精神家园。一、人是什么：关于人的属性的追问人是意义性存在教育对于人的意义世界的构建有着重要作用。教育承担着引导人追求超越的生活意义，引导人们直面生活的苦难，在生活世界中无怨无悔地演绎生命的崇高和伟大。使生命意义在人与世界关系中得以生成。一、人是什么：关于人的属性的追问人是关系性存在人的生成是在关系中生成的，人的意义的追寻也要在人与人的关系中来实现。人是一种关系性存在。人要超越个体的狭隘空间，在超越中走向和谐，使生命最终突破个体的界限与他人进行对话和交流。人无时无刻不与世界进行交往。思想政治教育是人与人之间彼此理解对方的需要、愿望和观点，并在理解的基础上产生合于他人的社会观点，使人学会“走向他人”，学会与不同价值取向的人共融一体，“学会关心”、“学会共同生活”、“共生”“共赢”“共享”。一、人是什么：关于人的属性的追问人是什么：人的多元属性――人是自然存在物――人是社会存在物――人是精神存在物一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？“斯密之谜”：亚当·斯密（1723-1790）是经济学之父，他的《国富论》（ＴｈｅＷｅａｌｔｈｏｆＮａｔｉｏｎｓ）（全称《国民财富的性质和原因的研究》（AnInquiryintotheNatureandCausesOftheWealthofNations）是经济学中最重要的著作，是市场经济的圣经。亚当·斯密也给我们留下了两个谜。一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？“斯密之谜”：一个谜是他自己提出来的，一般称为斯密的“价值之谜”，或称“价值悖论”。斯密注意到，水是生活必需品，对人的价值极高，但价格很低；钻石是奢侈品，对人的价值并不高，但价值很高。这种矛盾现象，斯密没有作出解释，称为经济学史上的“价值之谜”。一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？“斯密之谜”：另一个谜，它是斯密去世后的19世纪中叶，由德国历史学派经济学家提出的，一般称为“斯密之谜”、“斯密问题”、“斯密难题”、“斯密悖论”，说的是斯密两部著作即《国富论》与《道德情操论》的矛盾，即“利己”与“利他”的矛盾。一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？在《道德情操论》中把人的行为归结于同情，与《国富论》中把人的行为归结于自私的不一致。或者说，亚当·斯密在《道德情操论》中倡导利他主义伦理观，同时在《国富论》中主张利己主义利益观的矛盾。这种利己与利他的不一致被经济学家称为“斯密之谜”，或“斯密问题”。这个谜的谜底，100多年来众说纷纭，未有定论。一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？《国富论》中亚当·斯密这样写道：“每个个体既不打算促进公共利益，也不知道提升多少公共利益。他只在乎他自己的保障，自己的收益。个体被一只看不见的手所引导，最终达到的结果并非他自己的意图。个体通过追求自身的利益来促进社会收益，往往比他真正打算促进社会收益时更有效率。”“我们每天所需的食料和饮料，不是出自屠户、酿酒家或烙面师的恩惠，而是出于他们自利的打算。我们不说唤起他们利他心的话，而说唤起他们利己心的话。我们不说自己需要，而说对他们有利。”一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？1720年，曼德维尔出版了一本书，书名叫做《蜜蜂的寓言，或私人的恶行，公共的利益》。他把人类社会比喻为一个蜂巢：“这些昆虫生活于斯，宛如人类，微缩地表演人类的一切行为。”在“这个蜜蜂的国度”里，每只蜜蜂都在近乎疯狂地追求自己的利益，虚荣、伪善、欺诈、享乐、嫉妒、好色等恶德在每只蜜蜂身上表露无遗。令人惊异的是，当每只蜜蜂在疯狂追逐自己的利益时，整个蜂巢呈现出一派繁荣的景象。后来，邪恶的蜜蜂突然觉悟了，向天神要求让他们变得善良、正直、诚实起来。“主神终于愤怒地发出誓言：使那个抱怨的蜂巢全无欺诈。神实现了誓言……”接着，在整个蜜蜂的王国中，一磅贬值为一文，昔日繁忙的酒店渺无人迹，不再有人订货，全国一片萧条景象。一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？这就是说，私欲的“恶之花”结出的是公共利益的善果。这就是著名的“曼德维尔悖论”。从道德的角度看，以自利驱动的行为是应该受到谴责的，但如果想以“公共精神”的道德情怀来建立一种充满美德的繁荣社会，那只是一种“浪漫的奇想”，因为私欲和私欲支配的个人恶行恰恰是社会繁荣的能源，离开了这个能源，公共利益将是无源之水，无本之木。公益心和道德感这样的善之花，都将结出贫困和伪善的恶之果。一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？曼德维尔的“蜜蜂的寓言”是现代自由主义经济学和经济伦理的基本隐喻。其理论主旨是弘扬私欲，相信市场对私人恶行具有神奇的转化和净化力量，认定出于道德情怀的行为不仅不可行而且可能危及公共利益。但自问世起，曼德维尔的“蜜蜂的寓言”一直遭到理论上的质疑和事实上的挑战。具体到商业领域，关于企业是一个纯粹为自身赚取利润的组织，还是一个应该承担社会责任的组织，也一直是一个争论不休的问题。一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？《镜花缘》里的君子国君子国里的人，个个都以自己吃亏让人得利为乐事。小说的第十一回里描写了君子国里的一名隶卒（在衙门里当差的小兵。作者有意以隶卒为例，因为隶卒有点特权，往往欺负百姓。）买物的情况：隶卒……手中拿着货物道：“老兄如此高货，却讨这般低价，教小弟买去，如何能安！务求讲价加增，方好遵教。若再过谦，那是有意不肯赏光交易了。”一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？《镜花缘》里的君子国买货人答道：“既承照顾，敢不仰体！但适才妄讨大价，已觉厚颜，不意老兄反说货高价贱，岂不更教小弟惭愧？况货并非‘言而无价’，其中颇有虚头。俗云‘漫天要价，就地还钱’。今老兄不但不减，反要增加，如此克己，只好请到别家交易，小弟实难遵命。”一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？《镜花缘》里的君子国只听隶卒又说道：“老兄以高货讨贱价，反说小弟克己，岂不失了‘忠恕之道’？凡事总要彼此无欺，方为公允。试问哪个腹中无算盘，小弟又安能受人之愚哩。”谈了许久，卖货人执意不增。隶卒赌气，照数讨价，拿了一半货物。刚要举步，卖货人哪里肯依，只说“价多货少”拦住不放。路旁走过两个老翁，作好作歹，从公评定，令隶卒照价拿了八折货物，这才交易而去。一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？“公地的悲剧”：1968年，美国学者哈定在《科学》杂志上发表了一篇题为《公地的悲剧》的文章。英国曾经有这样一种土地制度——封建主在自己的领地中划出一片尚未耕种的土地作为牧场(称为“公地”)，无偿向牧民开放。这本来是一件造福于民的事，但由于是无偿放牧，每个牧民都养尽可能多的牛羊。随着牛羊数量无节制地增加，公地牧场最终因“超载”而成为不毛之地，牧民的牛羊最终全部饿死。一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？“公地的悲剧”：“公地的悲剧”是一个远超出环境和生态问题的寓言，与蜜蜂的寓言“相映成趣”。它是对“每个个体都追求自己的私利，看不见的手就会奇妙地将其转化成公共利益”说法的讽刺。一、人是什么：关于人的属性的追问教育和管理都是建立在一定的人性基础上的。不同的人性论，决定了不同的教育观和管理观。“性善论”决定了教育论的“内展说”，“性恶论”决定了教育的“外烁说”。从现代管理学的角度看，任何成熟的管理理论，都是以一定人性假设为其前提。不同的人性假设，其管理的方法、过程和目标出就不同。二、管理理念创新的人本价值取向“性善论”决定了管理的人本价值取向：人性化管理使人“向善”是当代管理的发展方向。教育是最该以人为本的领域传统管理现代管理科学管理人本管理制度管理文化管理科学管理＋人本管理＋能本管理＋文化管理二、管理理念创新的人本价值取向联合国在《人类发展报告1996》中所列举的五种“有增长无发展”现象或者说“无人的增长”“无工作增长”（Joblessgrowth）“无声增长”（Voicelessgrowth）“无情增长”（Ruthlessgrowth）“无根增长”（Rootlessgrowth）“无未来增长”（Futurelessgrowth）这是一个呼唤人本发展的时代科学发展是一种人本发展物本发展：把人作为发展的手段，是见物不见人的发展（把物、把钱、把ＧＤＰ作为发展的目的）人本发展：把人作为发展的目的，发展是以人的自由发展、人的全面发展为目的，以人的生活质量特别是精神生活质量的提升作为目的。发展是所有人的自由全面发展、每个人的自由全面发展。根据科学发展观，学校管理由科学管理向人本管理转变是一种必然。单纯的科学管理科学管理＋人本管理科学发展是一种人本发展科学管理就是通过制度约束人，以规章规范人，把人言行的方方面面都纳入制度化的轨道加以制约。科学管理：“无情”、刚性、硬约束（有时，“无情”胜“有情”）人本管理强调人在组织中的主体地位和主导作用，理解人，尊重人，关心人的存在和发展，进而强调要围绕人的积极性、主动性和创造性实行管理活动。“无情”的制度管理加有情”的人本管理，有利于激发人的积极性、主动性和创造性，从而有利于提高教师、学生的能力特别是创新能力。“无情”的制度管理加“有情”的人本管理，有利于激发人的积极性、主动性和创造性，从而有利于提高教师、学生的能力特别是创新能力。人本管理以人的自由