中国社会思想史

中国社会思想史（谢遐龄.第二版）适用于社会学专业社会思想史：以社会组织与社会制度作为研究和认识对象的思想理论发展史。2015-1-5成都理工大学文法学院社会学陈杰杰[e-mail]1第一章西周时期的社会思想第一节商代文明及其社会思潮一、商代概况1.政治：已有比较完整的国家形式。分层治事的管理组织，监察官吏的监察人员，专门的军事组织；2.文明：商代文明已经相当发达——青铜时代；3.经济：农业已有轮耕制度；4.文化：已出现我国最早的比较成熟形态的文字——甲骨文。二、商人的信仰与崇拜1.注重：注重信仰与崇拜，是殷商的文化特质之一；2.“帝”：殷人信仰的至高神，具有绝对的权威；3.祖先崇拜：人间与上帝并不能直接沟通，必须通过其祖先先王先公“宾”于帝所，祖先崇拜在殷商的信仰体系中居于重要地位；4.自然神祇：还存在对日月山川土地等自然神祇的崇拜与信仰，其目的多与祈求风雨年成有关。三、商人的社会政治意识1.“余一人”的王权意识任何人都必须听从王命，违者酷刑；商王对国家负有责任，但十分有限并且形式化。影响：构成中国传统政治思维的基本理念之一。2.敬德与重民思想的萌芽“德”已包含了政治与道德的内涵；产生重民思想的萌芽。影响：为西周敬德保民的思想提供了直接的思想渊源。第二节西周时期的宗法社会与宗法文化一、宗法社会“宗”是指宗族，“法”是指规则规范，“宗法”是宗族内部的规范体系，核心是宗主的继替规则。西周正式确立嫡长子继承制，形成以周天子为中心、以血缘关系为纽带的宗法系统。2二、宗法文化1.“亲亲”：亲其所亲，要求父慈、子孝、兄友、弟恭；2.“尊尊”：尊其所尊，即尊宗敬祖，小宗尊大宗，大宗尊天子；3.“孝”道：两大宗法原则在人的行为规范上集中表现在“孝”道上，孝道不仅意味着子女要对父母孝养，更多体现了宗族共同体的凝聚需要，具有巩固宗法秩序的功能。三、宗法制度与宗法文化作用1.对西周早期政权的巩固与社会秩序的安定起到了十分积极的作用；2.宗法意识浸透中华文化的血脉，中国社会的性质基本上由此成立。第三节周公的天命观及敬德保民思想一、周公天命观1.与商人信仰的联系与区别：继承殷人信仰观念，都是对至高神的崇拜，但创造性提出“惟命不惟常”，认为上天意志可变，承天受命的依据在于人间行为的道德性质，天命惟德，天情民意；2.意义：论证西周政权合法性；孔孟天命观及后来宋明理学天理观之滥觞；为其敬德保民的思想提供理论依据。二、敬德与保民1.敬德：天命“惟德是辅”，保有天命要敬明其德。“德”——周公思想体系中具有中心地位，指个人的德性，又指政治上的德政（慎罚与保民）。2.慎罚：敬德思想一大主题，德政基本内容之一，与德政相辅相成行使刑罚合义合宜；根据其是否有悔改之心量刑；用刑之道在于使民心悦诚服，表现为用刑时对民“若保赤子”；判决过程要慎之又慎；3.保民：敬德思想另一主题，具体的政治实施，与政权长治久安密切相关，是国家的根本所在，与慎罚相表里，保民就要明德慎罚。特色：强调对人民疾苦的关怀与对老弱孤幼的保护；影响：对鳏寡孤独的特殊关注，为儒家仁学所发展，成为中华民族基本道德观念之一。3本章思考题1.请简要概述商人的信仰及社会政治意识。2.简论西周的宗法制度、宗法文化及其影响。3.周公的天命观与商人的信仰有何联系与区别。4.简论周公敬德与保民思想及其影响。第二章孔子“仁”与“礼”并重的儒家社会思想第一节复礼与正名一、复礼1.背景：“礼崩乐坏”的无道局面，社会转型、文化冲突、价值失范、认同危机的时代。孔子认为欲根治社会危机，需恢复礼乐制度；2.“礼”：实行社会整合与控制的主要手段，通过礼来规定社会中的等级和名分，依其名分地位享有权利承担义务；又是一切社会关系的准则，人们行为的基本规范；3.“复礼”：不但指恢复周礼中的仪文形式，更主要是恢复周礼中应有的精神实质，孔子认为礼有损益，且损益可知，但礼的精神不容改。二、正名1.背景：孔子认为春秋乱世的关键原因在于这种对名分的破坏，因此他把“复礼”的主张诉诸“正名”；2.“正名”：使人的实际所为与他的名分与地位相符合；中心观念在于定名分，君君、臣臣、父父、子子，从而恢复君臣父子之间固有的名分与秩序。第二节孔子社会思想的核心：“仁”一、仁与礼的关系1.二者互为表里，相得益彰；2.仁是礼内在的基础和灵魂：礼的形式离不开仁的精神，仁是质，礼是文，4人唯具有仁的精神才会自觉地守礼；3.礼是仁外在的体现与依托：礼必须体现仁的精神，表现仁的最佳方式莫过于礼，对礼的遵守也有助于仁的培养。二、孔子的仁学思想1.克己复礼为仁：参见仁与礼的关系；2.“仁者，人也”：仁是成人之道，是在社会中的做人的道理；3.“仁者爱人”：仁的根本精神在于爱人与推己及人，实现仁者爱人的途径是“忠恕之道”，但爱有差等，要推己及人从而达到“博施于民而济众”。4.意义：其仁爱精神、道德品质，被孟子发展为性善说；爱有差等，形成人际关系的差序格局；其仁学，弘扬人文，成就了文化中国，特别是他提出的仁者爱人，体现了一种人道主义精神，为构建和谐社会提供了宝贵的精神指引和文化资源。第三节“为政以德”的社会管理思想一、养民与教民1.养民：德政的首要之务就是养民富民途径：慎用力役，取民有度；2.教民：德政的根本途径：以身作则，更重要的是以道诲人二、德与刑1.刑政：对于社会治理有其应有的功能，“德法并重，刑政相参”。2.德化：优于刑政。行政与法律的手段只能起到补充教化不足的作用，并不能从根本上解决社会存在的问题；德化而非刑杀正是仁者的具体表现；3.为政以德：以德为政治之本，其目的不仅局限于治人治事，而在于养人与化人，从而造就一个真正美好与和谐的社会。本章思考题1.简述孔子复礼与正名的政治主张。2.论孔子的仁学思想及其意义。53.简述孔子德刑并重的治理思想。第三章孟子与儒家以“仁”为中心的社会思想第一节性善论一、人性善1.人性：承认人具有自然的属性，但它不是人性，人性指人的社会属性；2.本善：人先天具有原始的善心，即所谓的“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”，四心是“仁、义、礼、智”四性的萌芽，因此人的善性先天所具有，人性所必然，有这一本然的善性，人类的道德行为就有了坚实的内在根据，人类社会就有可能臻于完善，这是孟子全部社会思想的根本出发点。二、人何以有恶1.善性实现：善性的实现取决于能否存养本心，任意地“陷溺其本心”，就有可能湮没其善性；2.社会环境：社会环境的影响对于人性的实现也有着不可忽视的作用，因此孟子也极为重视基本社会规范的社会化过程，尤为重视以教育的手段来改变社会环境。三、评价1.优点立意高，充分肯定了每个人身上所具有的人性之美；肯定人性中有可以向高尚道德情操发展的潜在优势，有利于理想人格的培养与塑造；2.缺点发展到宋明理学，出现对人性的盲目崇拜，“存天理，灭人欲”；忽视法律、规范的约束，过度拔高道德约束，给民主政治的发展造成文化心理的障碍。6第二节以“仁政”为中心的社会整合方案一、仁政与王道1.根本：施仁政、行王道是平治天下的根本所在。行仁是得人之道；仁政是战胜之道；2.基础：仁义是一切社会关系的基础，是一切社会秩序的保证，；3.期盼：人民久苦于虐政而期盼仁政。二、推恩与保民1.推恩：推恩是仁政的基本方式，推己及人，目的在于“保民而王”；2.保民：保民是仁政的中心思想，人民是天下之根本，君主负有保民义务，保民之道在于顺民、安民、养民、教民，对鳏寡孤独的保护和救济也是一个不容忽视的方面。三、制民之产1.制民之产：使人民有一定的财产。人民保有一定的私人财产是社会稳定的重要因素2.主要措施：正经界：土地问题是关系到民生的根本问题，也是人民最基本的“恒产”；途径：恢复理想中的井田制，来重新恢复西周的封建制度以解决社会危机；影响：为小农经济的社会提供了一个理想的蓝图，许多社会思想家都把它当作社会改革的理想方案；裕民生：首务在于发展农业；途径：不违农时和可持续性发展，一定规模的农副业生产；省刑罚，薄赋税：取民有度，养民之财；途径：以劳役赋税的形式代替实物税收的形式,对往来商旅不额外征税。四、意义1.民主：着眼于巩固封建统治，但包含民主原则，具有一定程度的人民性；2.儒家：将“仁政”作为他整合社会的根本方案，使得儒家的“仁学”由此灿然大备。3.理想：其仁政纲领一直是中国封建社会开明知识分子追求的政治理想。7第三节社会分工与社会变迁理论一、“劳心者治人，劳力者治于人”的社会分工思想1.基本要素：社会分工是社会生活中的一个基本要素，要维持人们的物质生活，必须对生产劳动进行必要的分工；2.社会管理：社会分工也体现为社会管理的分工关系，管理者“劳心”，被管理者“劳力”；3.评价：孟子关于“劳心”、“劳力”的主张有其政治方面的考虑，主张恢复西周的封建宗法制作为救世之策，世卿世禄是重要内容，而“世族”、“世卿”“世臣”实为孟子理想中的“劳心者”。二、“一治一乱”的社会变迁理论1.规律：“一治一乱”相交替，以五百年为一周期；2.评价：为仁政找历史根据，神秘主义倾向，是孟子对中国社会思想史的一个巨大贡献，对中国社会思想产生极为巨大的影响。本章思考题1.简述孟子“性善说”的主要思想，并给予主要评价。2.简述孟子的“仁政”学说及其意义。3.简述孟子的社会分工思想并给予简要评价。第四章荀子与儒家重“礼治”的社会思想第一节“人性恶”与人之社会化一、人性恶1.“性”：人与生俱来的自然属性；人性本恶，仁义礼智等善的品质是后天人为造成的；2.善恶：凡是能促成社会组织、维持社会秩序者为善，破坏社会组织与秩序者为恶；3.人性恶：如果顺任人的自然本性，必然会导致争夺悖乱不已，从而破坏8社会的正常秩序；人的自然本性与社会的治理互不相容是人性恶的根本原因；。二、化性起伪1.“伪”：指作为社会规范与制度的“礼义”，从根本上讲具有社会性的特征，从而与自然的“性”相区别；2.化性起伪：将人的生物属性改造成为具有“礼义”的社会属性；3.具体方法：礼义的学习与道德的积累，环境的影响与习俗的熏陶；4.孟子对比：同：①解决的都是社会人伦道德的根据问题，对社会人伦道德本身没有怀疑；②二者的目的都在于调适社会生活秩序，使人归于善，使社会归于和谐；人性论是他们各自设计社会整合方案的理论前提。异：①角度不同：性善论所强调的是积极地成就善，哲学的立场，揭示了人类道德行为的可能与根据，善的实现有赖于后天存养；性恶论所努力的是消极地防止恶，社会学的立场，人性本恶，需要社会立法规范来裁抑人性中恶的因素实现社会的善；②性不同：孟子承认人具有自然的属性，但它不是人性，人性指人的社会属性，善性的实现取决于能否存养本心，重视基本社会规范的社会化过程，尤为重视以教育的手段来改变社会环境；荀子的性是人与生俱来的自然属性，人性本恶，仁义礼智等善的品质是后天人为造成的，因此要化性起伪，将人的生物属性改造成为具有“礼义”的社会属性，具体方法是礼义的学习与道德的积累和环境的影响与习俗的熏陶。第二节“明分使群”的社会组织理论一、群与分1.“群”：一种集体的、社会的生活；群是人类战胜自然独立生存的条件；“化性起伪”的目的在于保证一个有序的“群体”；2.“分”：对人群进行必要的社会角色定位与职业分工，使每个人在社会中有其固定位置；“分”是“群”的前提与基础。9二、明分使群1.明分使群即确定上下职分与等级差别，并通过这种职分的确定来管理社会，治理国家。2.“分”的具体内涵：首先意味社会职业分工基本理由：只有多种的技能、多样的工作才能满足人们日趋多样化的社会需求；只有社会成员之间各自发挥其专长，互相依赖才能维持正常的生活；社会等级的度量分界最重要的是社会管理者与被管理者之间的区别，这种区别更重要的是体现有“分”工而定“分”的关系，即确立一种社会角色的区别；3.社会等级区分在于社会伦理关系的“定分”“分”只有作为等级与伦理关系之“定分”才意味着一种息争合群之道，“分”是社会存在的前提与基础，只有“明分”才能“使群”；4.分的根本保证是建立礼义制度；5.后世影响：成为封建正统意识形态，开启了此后二千余年的封建社会的