中国思想文化史

中国思想文化史概要主讲教师：宁稼雨授课对象：南开大学文学院课程引论课程意义：1.全球化背景下的中国国学；2.丰富知识视野，继承民族文化传统；3.以文化知识为专业学习做好储备。课程主要内容：1.中国思想文化史的基本轮廓；2.中国思想文化史的主要发展阶段；3.中国思想文化史的主要代表人物；4.中国思想文化史与中国文学艺术的关联。教学目的：通过对中国思想文化史基本线索、基本范畴和代表人物思想观点的讲授，使学生扩大知识视野、了解中国古代思想文化的基本精神，以期为中国古代文学艺术精神实质的深入把握打下基础，并从思想文化的高度加深对古代文学和艺术作品的理解。课程特色：内容上突出思想史的主要精神及其与文学史、艺术史、文化史的内在关联；方法上注意将教师的综合概括与学生的消化理解相结合；手段上注意以教师讲授为主，学生课堂讨论为辅。并突出强化多媒体和网络互动式教学手段的使用。课程引论基本要求：加强课外阅读（思想史论著及原著）；注意思想史原理与古代文学、艺术、文化的关系的理解。参考书目：侯外庐主编《中国思想史纲》，中国青年出版社1981年版冯友兰《中国哲学简史》，北京大学出版社1996年版李泽厚《中国古代思想史论》，人民出版社1985年版冯天瑜《中国文化史断想》，华中理工大学出版社1989年版宁稼雨主编《华夏文化大观》，百花文艺出版社2007年版课程引论考核方式：平时成绩：40％，四次作业（手写）期末考试：60％，当堂闭卷考试。网络途径：1.南开大学教务处“教学在线”教师个人网站“雅雨书屋·雅雨教学”第一章绪论第一节哲学、思想、文化界说一、文化及其层面1．“文化”概念的含义及演变第一章绪论在汉语口语系统和典籍中，“文”和“化”是常用字汇。“文”的本义指各色交错的纹理：第一章绪论“化”则有变、改、化生、造化、化育等意义。由此内涵可以引申为教行、迁善、告谕使人回心、化而成之等含义。“文”与“化”并联使用，较早见于战国末年《易·贲卦》中的《彖传》：（以柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。这里的“文”从纹理义演化而来，“天文”指天道自然规律，“人文”指人伦社会规律，具体指所以“人文”指人伦序列。而“人文”与“化成天下”紧相连接，已逼近“以文教化”的表述方式。第一章绪论而“以文教化”（即以人伦秩序教化世人，使之自觉按规范行动）便是中国传统的“文化”一词的基本含义。“文化”正式作为专用名词使用，始自刘向《说苑·指武》：圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。第一章绪论“文化”的西方对应词，拉丁文Cultura,其原形为动词，含有耕种、居住、练习、留心或注意、敬神等多重意义，包藏着人为努力摆脱自然状态的意味。十六、七世纪，英文和法文的Culture（德文对应词Kultur，俄文对应词为Kylbmypa）逐渐由耕种引申为对树木禾苗的培养，并进而被指为对人类心灵、知识、情操、风尚的化育。可见它与中国古代“文化”概念一开始就有“文治教化”含义的情况相异其趣。欧洲的Culture一词是从人类的物质生产活动逐渐引申到精神生产活动的。第一章绪论2.文化的本质内涵和外形划分（1）本质含义在文化创造的过程中，人是主体，自然是客体。文化便是人与自然、主体与客体在实践中的对立统一物。文化的出发点是从事改造自然（进而改造社会）的实践活动的人。有了人，就开始有了历史；有了人，也就开始有了文化。人创造了文化，同样文化也创造了人自身。所以，文化的实质含义是“人类化”，是人类价值观念在社会实践过程中的对象化，简言之，凡是超本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其产品，都属于广义的文化；或者说，“自然的人化”就是文化。第一章绪论（2）外形划分广义文化包摄众多领域，诸如：认识的：语言、思想、科学、教育；规范的：道德、信仰、宗教、法律；艺术的：文学、美术、音乐、戏剧、建筑的美学部分（如建筑、园林、工艺）器用的：生产工具、衣食住行的器具、制造哲学工具和器具的技术社会的：制度、机构、风俗习惯、地域狭义的文化即观念形态的文化，具有知识性特征。观念形态的文化知识，记载了人类累代的文化创造和文化传播的内容，成为人类文明成就得以传承的载体。而哲学思想是其中的灵魂。第一章绪论(3)文化的层次划分：物态文化层制度文化层行为文化层心态文化层这里的“心态文化”，大体上相当于“精神文化”或“社会意识”这类概念。而“社会意识又可区分为两个层次：A：社会心理：B：社会意识形态：明确这两个层次的区分，我们应当认识到文化研究中两个相互联系又相互区别的部分。第一章绪论二、思想与文化的关系思想是社会意识形态的主体，是文化的主导方面，是理解文化其他方面的肯綮和杠杆。思想与哲学的关系“思想”这个词语比“哲学”更富有包孕性质。从中国的实际情况来看，“哲学”只是人类“思想”的一个组成部分。反过来说，思想史是可以包括哲学、意识形态、逻辑学说乃至政治、法律、科学的一个“大历史”。我们应当形成以下认识：1.学习研究中国思想史的人不妨以某些哲学史为教科书和参考书；2.学习研究中国思想史的人不能被某些哲学史限制住视野；3.哲学思想是掌握整个思想的捷径和钥匙。第一章绪论第二节：中国思想文化的生态状况一、“中国”释义贵中贱外国都所在礼义之区天下之中，高贵无比由此出发，中国人注重“中庸”的思想也与此有关。可见国人实欲以“中”为自诩。“华”字亦与民族自信之意有关。《说文》：“华，荣也。”段注：“木谓之华，草谓之荣。”后以此指文化繁盛。可见古代“中华”意谓居于中心的富有文化的民族，其中含有强烈的自豪感和荣誉感。第一章绪论二、中国文化的经济地理环境中国文化的发生，并不依赖黄河本身，而是依赖黄河的各条支流:唐虞文化：山西省西南部，黄河大曲的东岸及北岸，汾水两岸及其流入黄河的桠杈地带；夏文化：河南省西部，黄河大曲之南岸，伊水洛水两岸，及其流入黄河的桠杈地带；周文化：陕西省东部，黄河大曲之西岸，渭水两岸及其流入黄河的桠杈地带。这一个黄河的大隈曲，两岸流着泾、渭、伊、洛、汾、涑等几条支流。每一条支流的两岸，及其流入黄河的三角桠杈地带，都适合古代农业的发展。第一章绪论上游有高山叠岭为其天然屏障，西北的青藏高原和东南部的海洋，又形成了整个中国与外界的屏障，使中国成为世界上独一无二的独立的农业国家。中国文化的社会结构人类社会组织的演变趋势，大约是由血缘政治向地缘政治进化。希腊便是实现这种转变的典型。然而，中国的社会结构虽然发生过诸多变迁，但由血缘纽带维系着的宗法制度及其遗存却长期保留。这与中国人的主体从事聚族而居的农耕生活有关，使得中国跨入文明门槛以后，氏族社会血缘纽带解体很不充分。第一章绪论宗法制度源于氏族社会父家长制公社成员间的亲族血缘联系。它规定：社会的最高统治者“天子”是天帝的长子，治理天下土地臣民。从政治关系上说，天子是天下共主；从宗法关系上说，天子是天下大宗。君王之位，由嫡长子继承，世代保持大宗地位。嫡长子继承制、分封制、严格的宗庙祭祀制度，共同构成宗法制的基本内容。秦汉以降，分封制被郡县制取代，但宗法制的影响仍然对后世有深远影响：政治权力和经济产权的继承，普遍遵循父系单系世系原则，完全排斥女性成员的地位，以确保权力和财产不致流入异姓他族。第一章绪论由血缘纽带维系着的宗法组织――家族长盛不衰，成为超越朝代更迭的不绝如缕的社会细胞。这种家族香火的延绵，又往往仰赖祠堂、家谱、族田三要素的顽强存在。族权与政权相结合，族权在宣扬纲常名教、执行礼法、维护宗法专制秩序方面，与国家政权目标一致；国家政权也以家族精神统驭臣民，正所谓“家国同构”、“君父一体”。中国社会组织的特色，与宗法制延绵不绝紧密相连的，是专制政体的长期持续。“宗法――专制”社会结构与农业自然经济相辅相成，造成一种以“内圣－外王”为目标的伦理－政治型文化范式，延绵久远，直至近代方有解体之势，然其深层结构仍然承传不辍。第一章绪论第三节：中国思想文化的特质文化类型及其总体特征世界各地不同的地理环境，影响了他们不同的生活方式；再由生活方式影响到不同的文化精神。人类文化的源头不外三种：一为游牧文化，发源于高寒的草原地带；二为农耕文化，发源在河流灌溉的平原；三为商业文化，发源于沿海地带及周围岛屿。这三种文化型，又可以分成两类，游牧商业文化为一类，农耕文化又为一类。二者由生活方式的不同，决定了文化形态的迥异：游牧商业：自由独立，强权侵略。农耕文化：自勉忍耐，安分守己。第一章绪论时空观念：游牧商业民族向外争取，农耕民族与其耕地相联系，胶着不动。财富观念：游牧商业民族具有鲜明的财富观，农民不知积累惟生产，其生产常自感满足而实不富有。合此两点，故游牧商业文化常为富强的，农业文化则为安足的。强者不安，而安足者又不富强。文化冲突由此而起。中国文化由此形成以下特质：人文传统伦理中心尊君重民中庸调和第一章绪论中国思想史的分期和特点：梁启超划法：胚胎时代：春秋以前是也；全盛时代：春秋末及战国是也；儒学统一时代：两汉是也；老学时代：魏晋是也；佛学时代：南北朝唐是也；儒佛混合时代：宋元明是也；－衰落时代：近二百五十年是也。（《中国学术思想变迁之大势·总论》）第一章绪论吕思勉划法：“先秦之世，诸子百家之学，一也；两汉之儒学，二也；魏晋以后之玄学，三也；南北朝隋唐之佛学，四也；宋明之理学，五也；清代之汉学，六也；现今所谓新学，七也。七者之中，两汉、魏晋不过承袭故人；佛学受诸印度；理学家虽辟佛，实于佛学入之甚深；清代汉学，考证之法甚精，而无主义无所创辟；最近新学，则又受诸欧美学者也。历代学术，纯为我所自创者，实止先秦之学耳。”（《先秦学术概论·第一章先秦学术之重要》）第一章绪论本课所涉主要内容：1.孔孟儒家思想2.老庄道家思想3.汉唐佛教思想4.魏晋玄学思想5.禅宗思想6.宋明理学思想第二章：孔孟儒家思想l第二章：孔孟儒家思想l第一节：孔子的思想l一、克己复礼的困境――孔子思想的历史背景l孔子思想的明显特征就是他竭力维护和企图恢复“周礼”，这是不争的事实。l1.什么是“周礼”？l一般公认，它是在周初确定的一整套典章、制度、规矩、仪节。还应当进一步理解的是，它的一个基本特征，是原始巫术礼仪基础上的晚期氏族统治体系的规范化和系统化第二章：孔孟儒家思想l2．“礼”的起源和核心l所谓“周礼”，其核心特征确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套早期奴隶制的习惯统治法规。以血缘家长制为基础的等级制度是这套法规的骨脊，分封、世袭、井田、宗法等政治经济体制则是它的延伸扩展。l而以孔子为代表的儒家，也正是由原始礼仪巫术活动的组织者领导者（即所谓巫、尹、史）演化而来的“礼仪”的专职监督保存者。l3.孔子的时代及其悲剧特征l孔子所在的时代已经开始“礼崩乐坏”，早期奴隶制在向发达的奴隶制过渡，氏族统治体系和公社共同体的社会结构在瓦解崩溃。第二章：孔孟儒家思想l孔子在这个动荡的变革时代，明确地站在保守、落后的一方。l除了在政治上主张维护“礼”的统治秩序、反对“政”、“刑”外，在经济上，他主张维持原有的社会经济结构，宁肯一齐贫困也不要贫富过于分化，以免破坏原有的氏族制度和统治体系。l“不患寡而患不均，不患贫而患不安”《论语·季氏》l反对追求财富而损害君臣父子的既定秩序和氏族贵族的人格尊严。l“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也”《论语·里仁》l孔子维护周礼，是保守、落后以至反动的，但他反对残酷的剥削压迫，要求保持、恢复并突出强调相对温和的远古氏族统治体制，又具有民主性和人民性。孔子的仁学思想，就是建立在这样一种复杂而矛盾的基础之上。第二章：孔孟儒家思想l二、“仁”的含义与内在结构l“仁”字在《论语》中出现达百次以上，意思各不相同。概括起来，它有四个方面因素构成。四个方面相互依存、渗透和制约，具有自我调节、相互转换和相对稳定的适应功能，所以