国学与领导力

国学与领导力本讲内容•领导力的三大支柱•领导力的本体论解释•提升领导力第1篇领导力的三大支柱这两个字什么意思？学会生活（应试智&应急智）学会在未来过上开心自在没有烦恼大事化小小事化了的美好生活。自己开心自在，也让周围的人开心自在。人生目的论哈佛大学最受欢迎课程“积极心理学”（PositivePsychology）主讲教授泰勒·本-沙哈尔(TalBen-Shahar)认为：幸福=快乐+意义问1：如果痛苦、快乐并非永恒，快乐还值得追求吗？清净、轻安、无我问2：幸福取决于什么？内在：健康（个体：身、心、灵；无我、清净、大智慧）外在：关系（空间：人与人、人与非人）潜在：机会（时间：改善健康与关系的可能性）问1：快乐+意义=幸福。何谓“意义”？问2：领导力、沟通技巧与“三在”什么关系？问3：金钱、物质…与“三在”什么关系？问4：成功人生与领导力“三在”之关系？领导力之“三在”论“三在”是什么？一级指标二级指标及内涵好坏标准影响因素达致手段内在，健康个体身的健康：无我（用“心”的感受来定义身的健康）心的健康：清净（心、心所）灵的健康：知识（比量）、智慧、大智慧（现量）知识：对物的理解智慧：对生命的理解（包含了时间？）大智慧：对本体的理解外在，关系空间关系人与物：环境：办公室、住宅、社区、自然、星系人与生命：人、动物、植物、微生物、无形生命人与人：数量、质量、互动特点；交换、合作、竞争、冲突、强制（来源？）人与本体：天、道（能算外在关系么？）潜在，机会时间关系改善内在健康与外在关系的可能性问：内在的健康要求我们对“生命”有着透彻的理解，谁能做到呢？种类/性质/情境交换合作竞争冲突强制夫妻父子兄弟亲戚师生同学朋友上下同事邻居恋人战友敌人关系的种类与性质问：每一种关系其利益点如何？不同性质的关系什么条件下会如何转化？健康关系机会请问：内在的健康、外在的关系、潜在的机会，三者什么关系？健康关系机会•什么性质的关系会对健康产生什么影响？•“决定一个人心情好坏的并非情境本身，而是我们对情境的解释。”这句话对我们有何启示？•真正的“无我”是“无对所对”、“根境不偶”。孔子：六十耳顺，七十从心所欲不逾矩。•如何缔结并维护良好的人际网络（socialnetworks）？•我也想保持积极、正向、温暖、柔软的心态，可就是做不到，为什么？怎么办？非领导领导者内在外在潜在问：我们的课程是否能够就如何打造领导者的特质提供有益的指南？基层员工部门主管业务主管公司经理内在外在潜在问：某层级系统的领导其“三在”与该系统的“三在”什么关系？该层级一定要有领导者吗？从基层员工到各级主管：“三在”之异同？决战在高处一个人在组织中所处的层级越高，打交道的人、所处理的事越复杂，需要的信息越多，深度洞察别人成为必需，被别人洞透的可能性也大为增加……你有的他都有，他没有的你也没有，如何发现并提供对方所需的物质、情感、智慧、关系、机会，获得对方的信赖与合作，如何获得、甄别与使用各种信息……对自己构成了越来越大的挑战。问：您对这句话有何评论？决战在高处（续）作为组织的最高领袖，其限度取决于：多高水平的人愿意成为我的下属，多高水平的人不愿成为我的下属？显然，愿意追随我的下属其水平越高，我的成就越大。但一般说来，下属总是愿意追随一个综合实力远高于自己的领导。那么，综合实力都体现在哪里？在不断满足下属需求、下属不断提升自身实力的过程中，我该如何维持实力的落差？问题之对应内在外在潜在Q1Q2Q3…Qi…Qn对应“三在”的问题集问：个人成功的“三在”以及作为领导者的“三在”，是否可以通过有系统地回答某问题集Question-set=（Q1,Q2,…Qn）得到阐释呢？问题集如何得到？（道德体现在哪里呢？）问题与求解科学哲学宗教Q1Q2Q3…Qi…Qn问题集与求解途径问：在获得问题集之后，有哪些精神资源提供了答案或求解的路径？如何判断这些回答的正确性？…子子系统子系统系统父系统父父系统…内在外在潜在问1：“系统”（system）、“子系统”（sub-system）的定义？问2：某系统由诸多子系统组成，每个子系统的“三在”千差万别，如何与系统级别的“三在”相统一？问3：可否用子系统或父系统的“三在”来界定某系统的“三在”？系统层次与“三在”异同员工团队职能部门业务单位公司产业链城市国家星球内在外在潜在问1：“员工”可能出于不同的横向部门、纵向层级；问2：家庭、家族呢？问3：所谓国家即组织的组织。国家包含哪些类型的组织？问4：军队的组织层级如何？系统尺度与“三在”种类/性质/情境交换合作竞争冲突强制个人家庭部门组织城市地区国家关系的种类与性质（续1）问：每一种情境其利益点如何？不同的情境对应着怎样的关系？同一个情境可能包含着哪些不同关系？不同性质的关系什么条件下会如何转化？问：哪些机构在如何打造“三在”？内在外在潜在使命目标路径方法理论人才培养体系与“三在”哪些机构在如何打造人才？商学院军校寺院使命目标路径方法理论人物机构种类/性质/情境交换合作竞争冲突强制家庭学校军队寺院其他培养机构与五大能力问：每一种组织是如何理解交换、合作、竞争、冲突、强制的？他们是如何有意无意打造个人的交换、合作、竞争、冲突、强制等五大能力的？不同组织的做法有何优点和不足？第2篇觉醒中的高管培训被打倒的中国文化日本人为什么只让台湾人学数理化？从于丹到南怀瑾公司高管的领导力培训领导力的本体论解释文明古国与文化荒漠新文化运动的时候，一些激昂的学者看到清朝一些官员满腹经史而误国病民，就愤怒地群呼：“打倒孔家店！”这等于是看到社会上某些庸医杀人，就愤怒地群呼：“打倒黄帝！”“打倒张仲景！”这样幼稚肤浅的举动本来是不值识者一笑的，不料这些鲁莽冲动的“新青年”却渐渐掌握了宣传大权乃至行政大权，于是他们的幼稚肤浅就主宰了中国命运将近一百年，将一个底蕴深厚的文明古国，几乎折腾成了文化沙漠。田雨：“……我反对，我厌恶你们那个‘文化大革命’，这绝不是什么无产阶级专政，这是纯粹的法西斯专政，是人类历史上最黑暗的一幕，中华民族五千年的文明、人性、传统和美德都要毁于一旦，它造成的破坏力和恶劣影响绝不是几十年能够恢复的，它是幽灵，是瘟疫，是噩梦，历史会永远诅咒它！”自50年代以来，本与政治不一定要结缘的哲学、史学、文学、“红学”等，竟都成了“意识形态领域斗争”的兵家必争之地，在多次政治运动的暴虐摧残下，中国学者们的最后一丝自尊与独立都被剥夺得干干净净，在文史哲这几大领域内经过历代学人智慧道德凝成的学术传统被无情腰斩，绵延两千年之久的中国传统文化至此彻底凋零，所谓知识分子群体在中国其实已堕落成一个纯粹的“饭碗集团”。---何清涟《现代化的陷阱》我们的问题究竟出在哪里？我们究竟是从什么时候开始出的问题？我们有反右、文革这种世界历史上都罕见的浩劫，但对这两段历史，我们至今最多只有展示运动经过的著作，却没有一本著作昭告世人，中国为什么会发生反右、文革？更没有产生过代表这一时代阶段性文明成果的大思想家或文化巨匠。社会良知是靠人文教化长期培育并代际相传，而不是靠空唱利他主义的高调进行说教式教育。我们现在要恢复的不是文革中肆虐的血腥理想和虚假的崇高，而是趁社会成员还没有完全丧失是非感的时候重申民族的固有道德，恢复社会良知。而恢复社会良知就必须仰赖于人文教育，因为人的品质决定于人文教育的品质；尤其是在当今社会道德滑坡、人心浮躁飘荡之际，我们更须如此。从文自传:沈从文笔下的湘西边城王谢子弟山鬼生之记录野人献曝:沈从文的文物世界扇子史话铜镜史话中国古代服饰研究湘女萧萧:精选插图本中国服饰史抽象的抒情无从驯服的斑马……众所周知，作为最优秀的小说家的沈从文，从建国以后再也没有写那些湘西的灵性文字了，从这一年到他去世是漫长的四十载。四十春秋，我们完全有理由相信他能够写出更多的《边城》、更多的《湘西散记》这样的传世之作，但没有，天才文学大师的艺术之翼就此折断了。第2篇觉醒中的高管培训被打倒的中国文化日本人为什么只让台湾人学数理化？从于丹到南怀瑾公司高管的领导力培训领导力的本体论解释学好数理化，走遍天下都不怕？对一个民族而言，缺乏人文的科学是麻木的，缺乏科学的人文是乏力的，双重缺乏则是瘫痪的。如果自然科学是钥匙，人文社会科学就是钥匙的使用说明书。——费曼日本治台时期是赤裸裸的压迫歧视剥削，根本不准台湾人读法律、政治等管理“人”的学科，只准台湾人读理、工、农、医等管理“物”的学科，这就是为什么台湾人很多医生之故，这是日治时期至今的传统。——阿修伯，“台湾种族和谐与世界和平”，《多维时报》，7/23/2004，A23.有情商有智商春风得意；有情商没智商贵人相助；有智商没情商怀才不遇；没情商没智商一事无成。知识与文化文化是思想活动，是对美和崇高思想的接收。支离破碎的信息或知识与文化毫不相干。一个人仅仅见多识广，他不过是这个世界上最无用而令人讨厌的人。我们要造就的是既有文化又掌握专门知识的人才。专业知识为他们奠定起步的基础，而文化则像哲学和艺术一样将他们引向深奥高远之境。怀特海，《教育的目的》，三联书店，2002。教育的本质教育的本质在于它那虔诚的宗教性：它谆谆教导受教育者要有责任感和崇敬感。责任来自我们对事物发展过程具有的潜在控制；而崇高是基于这样的认识：现在本身就包含着全部的存在，那漫长完整的时间，它属于永恒。怀特海，《教育的目的》，三联书店，2002。在商学院学得到什么学不到什么？战略/战术人/财/物上级/同事/下级分析技巧/本能直觉JohnKotter,《总经理》，华夏出版社，1997。汝果欲学诗，功夫在诗外。——陆游实现目标最可行的方法不要针对目标本身，而是要针对超过这个目标的更雄心勃勃的目标，这一悖论是生活千真万确而至关重要的原则。——ArnoldToynbee第2篇觉醒中的高管培训被打倒的中国文化日本人为什么只让台湾人学数理化？从于丹到南怀瑾公司高管的领导力培训领导力的本体论解释北大清华等10博士挑战“学术超女”于丹：“极度无知，传播错误的甚至有害的思想”？“把厕所当客厅”？“孔子很着急，庄子很生气”？不来的_劈他：同意，一个学传媒的有什么资格讲《论语》，你讲就讲自己做人的心得，不要拿《论语》来拔高自己！！jc199:十博士看到于丹火了，便假于丹为自己扬名吧。十个博士除以三百五十万于丹的读者（期盼传统文化复兴者）=0.00000000001jc199:于丹何罪之有？敬告徐晋如等教授，当今社会最需要的是于丹教授这样的实践者，而不是空谈者和挑刺者。微笑旅程：红眼病，看不得别人好。我就喜欢于丹，有才学，有风骨。有这挑别人毛病的时间多去修炼下自己。心平气和a：实际上，最应该感谢于丹们的，不是他们的粉丝，而是如十博士之类仅以传承为志业的人。与“于丹现象”相伴随的，是传统文化正受到越来越多人的关注与认同。在水涨船高下，十博士们被认同和尊重的程度也可能越来越高，其市场价值也可能越来越大——这才是思想文化在现代社会获得普及振兴的方式及可能产生的效应。---南怀瑾先生在《孟子旁通》前言中说：“……我应邀讲完一部《论语》之后，由蔡策先生悉心纪录，复受社会各界层的偏爱，怂恿排版出书。但我自知所讲的内容，既非正统的汉、唐、宋儒的学术思想，又非现代新儒的理路，到底只是应时代潮流的乱谈，属于旁门左道，不堪入流，因此便定名它《论语别裁》，以免混淆视听，惑乱后学。谁知出书后，却受到广大读者的爱好，接连出了十二版，实在弥增恐慌，生怕误人。因为徒手杀人，罪不过抵死而已，如果以学问误人，便是戕人慧命，万死不足以辞咎。”“尤其是诸位年轻的同学们，如果去当老师，培养后一代，那就更要注意了。像我现在讲《论语》、讲《孟子》，故意用轻松的办法，嬉笑怒骂，引来大家对固有民族文化思想的注意，只能偶尔一用，到底有流于轻率之嫌，不足为训。所以我始终说自己这些讲解，虽然用心良苦，但却不入正途。大家千万注意这一点，有的人用来可以改邪归正，但同样的方法，被人用偏差了，说不定会改正归邪了。”文化昆仑与文化长城外国记者：到中国来有两个愿望：一是看看万里长城，二是见见钱钟书。如果说钱钟书是文化