古代汉语(王力简体)第二册

《古代汉语》（第二册）第五单元文选墨子墨子名翟，战国初鲁国人。约生於公元前480年，死於公元前420年。他是一位出身於小生产者阶层的哲学家，是墨家学派的创始人。墨子认为人类一切罪恶的根源是不相爱，因而提倡兼爱。墨子同情人民的疾苦，他认为给人民带来灾难的，莫过於统治者为了争权夺利而发动的战争。因此他反对不义的战争，提倡非攻。他还反对统治者挥霍浪费，所以又提出节用节葬非乐等主张，希望限制王公贵族的奢侈，减轻人民的负担。他还提出尚贤尚同等主张。这在当时来说，都有一定的进步意义。墨子也有落后的一面，如他提倡迷信，相信鬼神等。《墨子》一书是墨翟的门徒们根据他的遗教编纂而成的，现存五十三篇。最通行的本子目前只有孙诒让的《墨子闲诂》。非攻[1]今有一人，入人园圃[2]，窃其桃李，众闻则非之[3]，上为政者得则罚之[4]。此何也？以亏人自利也[5]。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李[6]。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚[7]，罪益厚[8]。至入人栏厩[9]，取人马牛者，其不仁又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多[10]，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也[11]，扡其衣裘[12]，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此[13]，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国[14]，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？[1]《非攻》共有上中下三篇。这里选的是上篇。[2]种树的地方叫园，种菜的地方叫圃。这里园圃是偏义复词，圃字无义。[3]非，非难，责备。[4]为政者，执政的人。得，得到，这里指捕获。[5]以，因为。[6]至，至於。攘，见《孟子·攘鸡》注。豚(tún)，小猪。[7]兹，通滋，更。[8]厚，这里当重讲。[9]栏，古时称牛马的圈。厩，马棚。这里栏厩泛指牛马的圈。[10]苟，假如。[11]辜(gū)，罪。也，语气词，引起下文。[12]扡(tuō)，同拖，这里指拽(zhuài)下来。[13]当此，对此。[14]为，动词。攻国是动宾词组作宾语用。杀一人，谓之不义，必有一死罪矣[1]。若以此说往[2]，杀十人，十重不义[3]，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也[4]，故书其言以遗后世[5]；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉[6]？[1]一，一重(chóng)。[2]假如按照这种解释类推。若，假如。此说，指杀一人，必有一死罪的道理。往，这只是习惯说法，没有去的意义，而只表示类推。[3]十重(chóng)，即十倍。[4]情，诚，实在。[5]所以把称赞攻国的话记载下来遗留给后世。[6]奚说，怎样解释。今有人於此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣[1]；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也[2]。[1]辩，通辨，下同。[2]乱，混乱，指混为一谈。老子关於老子这个人，历来说法不一。有人以为他就是春秋时楚国人老聃(dān)，和孔子同时而年长於孔子。并说他著书上下篇，言道德之意。但是《老子》一书的思想，具有浓厚的战国时代的色彩。它不可能是春秋时代的产物。大概是老子的后学者根据他的学说加以发挥补充而成的，成书於战国时代。老子的哲学思想基本上是客观唯心主义的。他用虚无的本体道代替商周以来的天命观，同时否定客观世界的物质本源。老子的哲学思想也含有朴素的辩证法的因素，提出有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾等命题，并且讲到福兮祸之所倚，祸兮福之所伏等祸福依一定条件互相转化的道理。《老子》凡八十一章，约五千字，基本上是韵文。其较重要的注本是魏时王弼的《老子注》和后人假托题作汉河上公撰的《老子章句》。今人对《老子》作了不少整理研究工作，如马叙伦的《老子校诂》、高亨的《老子正诂》，都可参考。（一）天下皆知美之为美，斯恶已[1]；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生[2]，难易相成[3]，长短相形[4]，高下相倾[5]，音声相和[6]，前后相随[7]。是以圣人处无为之事[8]，行不言之教[9]，万物作焉而不辞[10]，生而不有[11]，为而不恃[12]，功成而弗居[13]。夫唯不居，是以不去[14]。[1]如果天下的人都知道美好的东西是美的，就显露出丑来了。斯，则。恶，丑。已，通矣。[2]生，存。相生，等於说互相依存。[3]成，成就，即相反相成的成。[4]形，表现，显现。一本作较。长短是相对的，有了长才显出短来。今人还有相形见绌的说法。[5]倾，倾斜，等於说依靠。[6]音，单音。声，和声。和，和协。[7]这几句是说正反两方面都是互相依存的，不能分割开，即相反相成的意思。这种相对观念是合乎辩证法的。[8]处事，等於说行事。处无为之事，就是顺其自然，无为而治的意思。[9]施行不用言词说教的教化，实际上是采取放任主义。[10]作，兴起。不辞二字不好懂。魏源解作万物作焉而后应之不辞耳，此因应无为之道也。不辞就是不拒绝。完全随应万物，也就是无为而治的意思。（见《老子本义》）[11]有，据为私有。[12]有所施为，但是不倚靠，这是说不求达到什么目的。[13]这句也是指顺着自然，并不自己居功。[14]正因为不自居〔功〕，所以也离不开〔功〕。去与居是反义词，有居然后有去，没有居哪里还有去？老子是说，不居功的人正是有功的人。（二）三十辐共一毂[1]；当其无，有车之用[2]。埏埴以为器[3]；当其无，有器之用[4]。凿户牖以为室[5]；当其无，有室之用[6]。故有之以为利[7]，无之以为用。[1]本章说明有无的依存关系和相互作用。辐，车的辐条。毂(gǔ)，车轮中心有圆孔的圆木，里边贯轴，外边承辐。[2]就在於它的无，才有了车子的作用。无，指毂中空处。[3]埏(shān)，造陶器的模子，这里用如动词。埴(zhí)，黏土。埏埴，把黏土放到模子里。[4]这里的无，指器中空。[5]户，户门。牖(yǒu)，窗子。[6]这里的无指室中空。[7]这里的有和下文的无都是抽象了的哲学概念。利，实利。（三）天之道，其犹张弓与[1]？高者抑之，下者举之[2]；有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然[3]：损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者[4]。是以圣人为而不恃，功成而不处[5]。其不欲见贤邪[6]！[1]道，这里相当於现在所说的规律。其，表测度的语气词。张弓，把弦安在弓上。[2]抑，指把弦压低。举，指把弦升高。[3]人之道，指社会上通常奉行的法则。[4]奉，供给。有道者，有德的人。[5]处，居，参见（一）功成而弗居注。[6]见(xiàn)，表现出。一本无邪字。（四）小国寡民[1]。使有什伯之器而不用[2]，使民重死而不远徙[3]。虽有舟舆，无所乘之[4]；虽有甲兵，无所陈之[5]；使民复结绳而用之[6]。甘其食，美其服，安其居，乐其俗[7]。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。[1]小、寡，都用如动词，使动用法。本章反映了老子小国寡民的思想，他主张毁掉一切文明，回到原始共产社会中去。[2]什，十倍；伯，通佰，百倍。什伯之器，效用十倍百倍的工具。[3]重死，以死为重，即爱惜生命。重是意动用法。[4]这是说虽然有船有车，也没有乘坐的必要。[5]陈，陈列。[6]复，重新。结绳，相传在文字出现以前人们记事的方法。民一本作人。[7]甘，美，意动用法，以......为美。美安乐同此。庄子庄子名周，战国时蒙（在今河南商邱县）人。生卒年月不详，大约和孟子同时或稍后。庄子曾做过蒙漆园吏，是一个小官，一生过着穷苦的生活。他继承并发展了老子的思想，和老子同是道家学派的代表人物，世称老庄。《庄子》一书，包括内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇，共三十三篇。一向认为内篇大体是庄周自著，外篇、杂篇则是庄周后学所作。庄子认为一切事物经常在变化着，人对这种变化是无可奈何的，只有服从。因此他主张无为，放弃生活中的一切斗争。又认为一切事物都是相对的，连人的认识也是如此。因此他否定知识，否定一切事物的质的差别，说什么大小、贵贱、寿夭、生死、是非、善恶、得失、荣辱等都是一样的，要求人们在无是非、无得失、无荣辱的虚无飘渺的境界中逍遥漫游。他极力否定现实，主张消极地逃避现实，脱离社会。在政治上，他反对人间的一切措施，要求社会毁掉一切文明，回到最原始的时代。这些思想对后世起了使人消极颓废的作用。不过庄子的思想也有他积极的一面。他痛恨并无情地揭露了当时那个窃钩者诛、窃国者为诸侯的不合理的社会，他拒绝和统治者合作，鄙视富贵利禄，并辛辣地嘲笑那些追求名利的人。这对以后封建社会里某些知识分子的反礼教、反封建统治，起了一定的作用。庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言影响很大。古人给《庄子》作注的有晋代的司马彪、孟氏、崔撰、向秀、郭象五家，现存的只有郭注本十卷。唐代有成玄英为郭象注作疏。清代有王先谦的《庄子集解》和郭庆藩的《庄子集解》。今人刘武的《庄子集解内篇补正》对王先谦的集解有不少的纠正和补充，也值得参考。北冥有鱼（逍遥游）[1]北冥有鱼，其名为鲲[2]。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞[3]，其翼若垂天之云[4]。是鸟也，海运则将徙於南冥[5]。南冥者，天池也[6]。齐谐者[7]，志怪者也[8]。谐之言曰：鹏之徙於南冥也，水击三千里[9]，抟扶摇而上者九万里[10]，去以六月息者也[11]。野马也[12]，尘埃也，生物之以息相吹也[13]。天之苍苍[14]，其正色邪[15]？其远而无所至极邪[16]？其视下也[17]，亦若是则已矣[18]。且夫水之积也不厚[19]，则其负大舟也无力[20]。覆杯水於坳堂之上[21]，则芥为之舟[22]。置杯焉则胶[23]，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣[24]，而后乃今培风[25]；背负青天而莫之夭阏者[26]，而后乃今将图南[27]。蜩与学鸠笑之曰[28]：我决起而飞[29]，抢榆枋[30]，时则不至[31]，而控於地而已矣[32]，奚以之九万里而南为[33]？适莽苍者[34]，三餐而反[35]，腹犹果然[36]；适百里者，宿舂粮[37]；适千里者，三月聚粮[38]。之二虫又何知[39]？小知不及大知[40]，小年不及大年[41]。奚以知其然也[42]？朝菌不知晦朔[43]，蟪蛄不知春秋[44]：此小年也。楚之南有冥灵者[45]，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者[46]，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻[47]，众人匹之[48]，不亦悲乎？[1]《逍遥游》，是《庄子·内篇》中的第一篇，这里只节录了前半篇。北冥有鱼这个标题是编者加的。庄子在这段文章里阐述了他的无所待的思想。他认为万物如有所待才能运行，就不能真正达到逍遥游的境界，有毫无所待，才能逍遥自得。他所说的无所待，实际是要人们一切任其自然，与万物混为一体，超脱现实，与世无争，取消人在社会中的一切作用。[2]冥，通溟。北冥，北方的海。鲲(kūn)，传说中的大鱼。[3]怒，振奋，这里是指鼓起翅膀。[4]若垂天之云，好像天边的云彩。[5]海运，指在大海上运行。南冥，南方的海。[6]天池，天然形成的池，所以叫天池。[7]齐谐，人名。[8]志，记载。后来写作誌。怪，指怪异的事。[9]水击，指鹏初飞时，距水面还近，翅膀在水面上扇动。[10]抟(tuán)，环绕着飞向上空。扶摇，旋风。[11]鹏离开北海用六个月的时间飞到南海才休息。去，离开。息，休息。[12]野马，指春日野外林泽中的雾气，蒸腾如奔马，所以叫做野马。[13]息，气息，呼吸时进出的气。连前是说野马、尘埃的动荡都是生物用气息吹拂的结果。比起鹏之高飞远扬，大小之差虽然悬殊，但都是纯任自然而动。[14]苍苍，深蓝色。[15]其，语气词，表委婉语气，略等於现代汉