课件-散文-《老子》四章

普通高等教育“十一五”国家级规划教材（高职高专教育）二十五、《老子》四章1.了解老子的哲学思想及其影响。2.体会课文中所蕴含的朴素的辩证法思想。3.结合本文掌握先秦文章词句解读的基本方法。二十五、《老子》四章一、课文的相关知识1、老子其人其书老子是中国古代的哲学家、思想家，道家学派的创始人。后世道教将他尊奉为祖师。太上老君是道教对老子的尊称。老子思想不仅对中国影响深远，在世界上的影响也很广泛。老子的《道德经》一书，是开中国古代哲学思想先河的哲理诗，是人类生命活力的颂歌，是中国这一智慧巨人对宇宙、人生、社会、政治、军事认知的哲学格言，是中国文化的大宝藏，是中国思想史上一次灿烂的日出。五千精妙，博大精深，从宇宙到人生，从物质到精神，从社会到政治，无数个层面上的东西都囊括其中，布列得井井有序。他的思想似乎高悬太空，实则立足人世，他貌似虚静，却满溢爱之情；他倡“无为”，结果是“无不为”；他言守静，实则“制动”；他甘“居后”，反而“占先”；无为清静其外，有为积极其内。《道德经》充满智慧之爱，闪烁智慧之美。二十五、《老子》四章2、学习和研究《老子》的意义老子的《道德经》（《老子》），是我国传统文化的重要源头，是中国思想史上一座名垂千古的丰碑，是源远流长的中华民族之民族精神的重要组成部分。二千多年来，它深刻地影响着一代又一代中华儿女的思想和社会生活。全面地把握这一光辉著作的思想内涵，是深刻理解中华文化源流和民族精神的关键之一。站在时代的高度，以宏观视野和战略眼光重新反思和研究考证《道德经》及老子的哲学思想，对于全面正确地把握它的思想内涵，对于在全球化条件下重建中华文化，显扬其本真主义和价值，具有重要的理论和实践意义。3、先秦文章词句解读的基本方法先秦时期的文章，通假现象较为普遍，词不达意问题也比较突出，因此，解读先秦时期的文章要根据语言环境、结合上下文意思来解，切不可望文生义和凭空臆断。二十五、《老子》四章二、课文的思想内容关于老子的哲学思想，主要可以从以下两方面来把握：１、作为哲学范畴的“道”《老子》一书中经常提到“道”，“道”是老子思想的核心。道有两个基本含义：①精神性的宇宙本体；②规律性。作为精神性的宇宙本体，“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其中有真，其中有信。”道看不见，摸不着，但却是实在存在着的。道是空虚，却能够生育万物，“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”道兼具“有”和“无”两种性质，“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”没有世界万物之前，道就已经存在；通过道的作用，万物得以产生，而道继续发挥作用。道又是规律性。“反者道之动”。“反”是道的总规律，包含对立转化和返本复初的含义。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。”“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”老子的贡献：①在中国思想史上第一次提出作为哲学范畴的“道”。老子以前的人提到的“道”只与政治和人生有关。②完全否定了宗教宇宙观。在老子的书中找不到任何关于鬼神的话。二十五、《老子》四章2、“柔弱胜刚强”的人生哲学老子在为人处世上，主张柔弱，反对刚强。道的作用之所以无穷无尽，正因为它的柔弱空虚。万物因为柔弱而充满活力，因为刚强而颓败。“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”老子还主张“处下”、“不争”、反对“为天下先”。“夫唯不争，故无忧”，“不敢为天下先，故能成器长”。但在人格修养上讲求谨严的态度，与庄子所说的胸襟宽广、舒畅自适的“真人”迥然不同。老子甚至主张“绝学”、“弃智”，抛弃一切伦理道德。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”二十五、《老子》四章三、课文的艺术特点作为先秦诸子散文的重要代表作之一，《老子》在艺术性方面独具特色。首先，善用对比方法，辩证阐明事理。其次，语言精炼而寓意深远，富有哲理性。第三，文句骈散结合，用韵疏密相间，堪称古代的散文诗。二十五、《老子》四章《老子》四章天下都知道美之所以为美，就显露出丑了；都知道善之所以为善，就显露出不善了。有与无互相依存，难与易相反相成，长与短互相比较，高与下互相依靠，音与声互相和谐，前与后互相跟随，这是永恒的现象。因此，圣人用无为的方式处事，实行不言的教化；万物兴起而不扼制，生养万物而不占有，培育万物而不倚仗，功业成就而不自居。正因为不居功，因此它的功业不会被埋没。（第二章）弯曲才能保全，受的了委屈才能最终挺直腰杆，低洼才能盈满，立足于破旧才能创新，少取才能多得，贪多反而惑乱。因此，圣人坚守大道为天下的楷模。不自我表现，是最大的聪明；不自以为是，美名才能彰显；不自我炫耀，才能有大功业；不自我骄傲，因此才能长久。正因为不与人争，天下的人没有谁能与他争。古代所谓“弯曲才能保全”的话，难道是空话吗？确实能够让他保全。（第二十二章）伟大的成就好像有缺陷，但它的作用永不衰敝；盈满的杯子好像中间有虚空，但它的作用无穷无尽。最刚直的东西似乎是弯曲的，最灵巧的人仿佛手脚笨拙，最雄辩的人好像不能言。躁动能抵御寒冷，安静能解除烦热。清静无为可以作天下的准则。（第四十五章）人心安定的时候，容易保持平稳，没有显露出不稳定迹象的时候，容易设法预防。脆弱的东西容易破取，微小的苗头容易化解。当事情还没有发生的时候，就要去操持，当动乱尚未出现的时候，就要去治理。双手合抱的参天大树，是从细小的幼苗长大的；九层高的巍峨楼台，是从堆积土块开始的；漫漫千里的行程，是从脚下起步的。（第六十四章）二十五、《老子》四章其辞简而要，其旨深而远。飞龙成卦，未足比其精微；获麟绝笔，不通方其显晦。（隋•薛道衡《老子庙碑》）常人所见只是事物的表相，看不见事物的里层。老子以其丰富的生活经验所透出的智慧是，来观照现实世界中种种事象的活动。他认为：一、事物常在对待关系中产生，我们必须对于事物的两端都能加以彻察。二、我们必须从正面去透视负面的意义，对于负面意义的把握，更能显现出下面的内涵。三、所谓正面与负面，并不是两种截然不同的东西，它们经常是一种依存的关系，甚至于经常是浮面现根底的关系。常人对于事物的执取，往往急功近利，只贪图眼前的喜好。老子则晓喻人们，要伸展视野，观赏枝叶的繁盛，同时也应注视根底的牢固。有结实的根，才能长出丰盛的叶来。由于事物的这种依存关系，所以老子认为：在“曲”里面存在着“全”的道理；在“敝”里面存在着“新”的道理。因而在“曲”和“全”、“枉”和“直”、“窪”和“盈”的两端中，把握了其中之底层的一面，自然可以得着显相的另一面。常人总喜欢追逐事物的显相，芸芸众生莫不汲汲于求“全”求“盈”，或急急于张扬显溢，因而引起无数纷争。求全之道，莫过于“不争”。“不争”之道，在于“不自见”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”。而本章开头所说的“曲”、“枉”、“窪”、“敝”，也都具有“不争”的内涵。（陈鼓应《老子注译与评介》）二十五、《老子》四章一、相互依存、互相转化、对立统一等哲学思想。二、1.在句中只起调节音节的作用，无实意。2.助词，相当于“的”。3.第三人称代词，他。4.用于主语和谓语之间，取消句子的独立性。三、1.不善于自我表现，所以才更加地聪明；不自以为是，因此博得了好名声。2.双手合抱的参天大树，是从细小的幼苗长大的；九层高的巍峨楼台，是从堆积土块开始的；漫漫千里的行程，是从脚下起步的。二十五、《老子》四章《老子》──一部探索宇宙、社会、人生的哲理诗《老子》是一部探索宇宙、社会、人生的书。它并不神秘。《老子》是我国古代哲学理论宝库中重要著作之一。以老子为代表的道家思想，是我国漫长的封建社会中，能够始终与以孔子为代表的儒家思想相抗衡的最大思想流派。它对后世的哲学、社会科学、文化思想、兵法等各领域，都有深刻影响。《老子》文字简约，辞义精蕴，只有五千多字，读起来音韵铿锵，节奏感强，被公认为是一部哲理诗。《老子》其书并不枯燥。老子其人也不像古人所说的那样“掘若槁木”（《庄子•田子方》）。他是哲人，又是诗人。他贵真疾伪，忧国忧民。爱发牢骚，好说“反话”。善用比喻，雅俗并举。他还好作惊人之笔，有时也不免出圈走火。“治大国”这么严肃的主题，他只用了“若烹小鲜”几个字轻轻带过。这轻轻一笔对后世的政治思想却发生了深远影响。多少人重覆过烹鱼频用刀铲搅动就会碎，治民，政令烦苛则民心会散的道理。为了极言“真朴”的生命力，他用了“未知牝牡之合”的“赤子”，竟然有时也会“脧作”（幼小的生殖器勃勃欲举）的不雅的比喻。他直呼当世的统治者为“盗夸”（强盗头子）。他自称为“愚人”，并且“顽”而且“鄙”。《老子》的不少章句，需要细加咀嚼。一得其昧，真是饶有风趣。二十五、《老子》四章《老子》又名《道德经》，共81章，分上、下篇，前37章为上篇，第38章以后为下篇。有的版本上篇题名《道经》，下篇题名《德经》。全书的中心是论述老子哲学思想的核心“道”即宇宙的起源及其普遍规律的，但和政治、社会、生产、人生的实际结合很紧。书的作者充分运用朴素的辩证法来论述问题，并且大量引用了闪烁着智慧光芒的格言警句，可能是吸取了当时不少民间谚语的精华。短短五千言中，如“千里之行，始于足下”，“天网恢恢，疏而不失”，“民不畏死，奈何以死惧之”，“以正治国，以奇用兵”，“抗兵相若，哀者胜矣”，“不敢为天下先飞”，“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”，“知人者智，自知者明”以及“出生入死”，“大器晚成”等等，不但世代传诵，有的至今仍有生命力，当然有些话今天已经是借作另外的意思来用了。1973年12月，从长沙马王堆汉墓中，出土了两种《老子》抄写本，分别称帛书《老子》甲、乙本。甲、乙本都是《德经》部分在前，《道经》部分在后。帛书本发现后，不少人据以校订汉以后的通行本，在解释上提出了大量新的问题，并有人怀疑有些注本（如通行的王弼注本）是为了证明自家观点（指玄学观点）而作了有意篡改；但也有人认为，帛书《老子》具备了错字、文字脱漏、误增、颠倒等各种错误，可以说是迄今发现的一种最古的本子，却不是最好的本子。二十五、《老子》四章据专家考察，帛书《老子》甲本字体介于篆隶之间，不避“邦”（汉高祖名）字讳，可能是秦汉之际的抄本；乙本是隶书，独避“邦”字而不避“盈”（汉惠帝名）“恒”（汉文帝名），因此推断抄写年代可能在汉高祖时期，文景之前。所以帛书《老子》的出土，可以证明《老子》在秦汉之际是流传很广，很受重视的。再证以先秦的著作《韩非子》、《荀子》、《庄子》、《尹文子》、《列子》、《吕氏春秋》、《战国策》都有引述《老子》的地方，所以《老子》成书于春秋末期，战国时已很流行，是可信的。有人认为《老子》成书于战国甚至战国末期，但反映了老子的思想。其实离开了《老子》这部书，老子的思想也就不存在了。有人说《老子》是老子的弟子记录整理的他的言论，这也没有什么根据。《老子》全书不用一处“子曰”、“老聃曰”，也不像是别人整理的语录。相反，《老子》全书不但基本思想是一贯的，各章之间的逻辑关系也还紧密，大体上可以肯定是老子的原著。二十五、《老子》四章那末，老子哲学思想的核心──“道”，是物质性的还是精神性的？这决定着他的哲学思想基本上是唯物主义，还是唯心主义？《老子》一书提出了七、八十对相互矛盾而又互为依存、相互转化的概念，以此能说明他具有辩证法思想吗？还是恰恰可以说明他的形而上学？老子的“静观”、“玄览”的认识论，有多少正确，多少错误？老子的“致虚”、“守静”的人生哲学，有多少积极意义，多少消极影响？老子以“无为”作为基本原则的政治社会观点，是彻头彻尾的反动，还是也有一定的积极意义？老子描画的“小国寡民”的理想世界，是开历史倒车，还是代表被压迫者改造社会的幻想？以上涉及的六个内容，可以说是老子思想的六个组成部分。怎么理解上面提出的问题，最好的办法是