孙伦内观禅修法

孙伦内观禅修法VIPASSANABUDDHISTMEDITATIONTHESUNLUNWAY缅甸仰光孙伦禅修中心KABA-AYESUNLUNMONASTERY71/2MILE,PYAYROAD,KABAAYEP.O.,YANGON,MYANMARTel:(95-1)660860网址：中文繁体：中文简体：目录译者序...................................................................................................4原序.......................................................................................................6一.禅修者与内观禅修法.................................................................7二.选择正当禅修方法的准则.......................................................21三.孙伦禅修法...............................................................................29姿势...............................................................................................29呼吸...............................................................................................30感觉...............................................................................................32迈向解脱.......................................................................................37总结...............................................................................................38四.给孙伦禅修者的一些提示.......................................................40附录.....................................................................................................53附录（1）：孙伦大师法语..........................................................53附录（2）：中文愿文之一（于禅修前念诵）..........................53附录（3）：中文愿文之二（于禅修前念诵）..........................54附录（4）：英文愿文（Prayer）..............................................5423译者序释迦牟尼在世时，教导众多弟子，达致悟道解脱者无数。直至佛陀入灭前，弟子们忧虑佛法将灭，于是世尊对弟子说：「若比丘能行正道，则世间不会缺少阿罗汉。」*佛陀入灭至今已经二千五百多年，佛教一直在世间流布并传播至世界各地，这是由于正法不断，而成就阿罗汉的大师亦相继出现的缘故。缅甸孙伦古创寺迦韦大师(SunlunGu-KyaungSayadawUKawi)便是近世公认的一位阿罗汉，他在1920年证入阿罗汉果，直至1952年入灭。在这三十二年间，他不断以所证得解脱的禅法教导学生，而这套禅法因此亦被称为「孙伦内观禅修法」。孙伦大师去世后，他的禅法由其弟子们传播至缅甸其它地区，并由其再传弟子维那耶大师(SunlunShinUVinaya)在缅甸仰光设立孙伦禅修中心，将这套禅法介绍给现代的都市学佛人士。1985年，香港的李苏芳居士因缘际遇，得闻这套孙伦内观禅修法，于是只身前往缅甸仰光，跟随维那耶大师学习这套禅法，这是香港人士接触孙伦内观禅修法之始。随后于1987年，李君更邀请维那耶大师来港传法，并提供其舍宅作为往后之禅修聚会道场。随着愈来愈多的香港佛教弟子希望学习这套禅法，李君家中亦不敷应用，因此在维那耶大师同意下，一些资深弟子，便在本港的佛学会开设孙伦禅修法会，教授这套禅法。部份弟子则自行组织孙伦禅共修会，作每周的共修练习。于是孙伦内观禅修法逐渐在香港流传，目前本港的孙伦禅修道场，约有七、八处之多。此外，维那耶大师亦曾于1998年4月及1999年4月两度来港，向香港的孙伦禅修学员开示，并进行禅修指导。在港期间，每天出席禅修法会的弟子达一百多人。目前有关孙伦禅修法的文献不多，只有一本英文书籍VipassanaBuddhistMeditation-TheSunlunWay，其中载有维那耶大师及其弟子所着的四篇讨论孙伦禅修法的文章。香港孙伦禅修组亦于1996年将其中一篇有关基本练习方法的文章译为中文，出版了一部小册子。由于不断有同修们要求将整本英文册子译成中文，以方便研习，于是在维那耶大师授权下，由大师的居港弟子Dr.MyoThaw4及Dr.ThynnThynn夫妇作为指导，禅修组将全书翻译并整理出版。本书的翻译以梁国雄同修为主力，陈敏仪及刘锦华两位同修从旁协助。书末附录之愿文，乃每次静坐前所诵念，我们列出了两个中文译本，以方便修习者的不同诵念习惯。希望这本小书的出版，不仅给予修习孙伦禅法的同修们，对禅法作进一步的理解，更能利益在理论上兜圈子而尚未踏上实践之路的读者。佛陀曾经说过，他的教法只是教导「苦」和「苦的止息」，而欲达致苦的止息，必然是要亲身练习，并需精勤实践、努力不懈、不怕艰苦，才能步上解脱之路。孙伦大师亦说过：「苦受确是致道的法则，乐受会令我们飘浮于生死之流。」学习这套孙伦禅修法者，更需要的是不怕苦的勇气与毅力。谨此祝愿这套禅修法能协助那些追求正法的人们，使达致彻底解脱，得到身心自在！香港孙伦禅修组2000年1月注：*《南传大般涅盘经》5原序乔达摩佛陀指出了解脱生死轮回苦之道，清除了其中的障碍，并且，他亦传授了心智培育和发展的技巧（禅修方法），以助世人达致解脱：(1)止禅（Samatha，奢摩他）可消除散乱，建立起心的一境性（定力或集中力）及可导致心境宁静；(2)内观禅（Vipassana，毗砵舍那）则能洞察诸法（现象）实相和达致解脱知见。在缅甸，很多禅修中心正提供着不同的禅修方法与大众，它们大多采用《大念处经》(MahaSatipatthanaSutta)所陈述的修习技巧（指四念处或内观禅修法）。孙伦大师在孙伦村的洞窟寺内所习所传的禅法，由于已被验证对现代人有效和合适，现在，对它感兴趣的人亦与日俱增。此法是已故孙伦大师为达致内观禅的最高果位而在实践中锤炼出来的。它是后来才被发现与佛教内观禅修法的重要原则相符合的。孙伦禅修法有两个特点：(1)采用感觉（Sensation）作为禅修对象（所缘）；(2)修习时要求勇猛精进和密集（Intensityofpractice）。采用感觉作为禅修对象并非是刻意的理性抉择，它祇是在实修中自然生起的一个有机组成部份，可是，现在就可明白它之所以令此禅修法有效的重要性了。原来感觉是位于心与身（物质）相交的地方，所以，它便成为最佳的对象去帮助禅修者（Yogi）建立起对身体、感觉和心意等的专注（Mindfulness）——即身念处（Kaya-nupassana）、受念处（Vedana-nupassana）和心念处（Citta-nupassana）等，因为感觉正是上述念处的根基。它是知觉（Perception）过程中与记忆无关的部份，而且，它亦完全与习惯、记忆和过去的经验无关，所以，它是最接近内观禅修习的要求——就是避免概念的影响，而概念正是习惯、记忆和知觉（与记忆有关的部份）的基础。6孙伦禅修法在修习时要勇猛精进和密集，它要禅修者鼓起必要的热忱、热情、精力和努力去断除对「我」的妄执系缚。有一点必须要清楚明白：四念处的建立，决非用懒散、宽松和闲逸的方式可以达到的。这个时代，可能比过去更需要禅修者坚定不移的努力，以取得内观禅修持的重要成果。这本书总共收集了四篇有关孙伦禅修法重要方面的文章。第一篇是孙伦大师的再传弟子维那耶大师（SunlunShinUVinaya）在仰光的一次弘法讲词，第二和第三篇是乌荣悲（UWinPe）的作品，而最后一篇则是巴利医生（Dr.BaLe）的文章。乌荣悲和巴利医生两人都是维那耶大师的弟子，他们的文章都是在维那耶大师的指导下完成的。一.禅修者与内观禅修法这个著名大厅，曾听过不少善知识，以多种不同的方式来介绍内观禅（Vipassana，毗砵舍那）。它听过从教理方面来谈论它：说内观禅可导致觉悟现存身心实相——苦、无常、无我——的一种直观智能，而达致直观智能的方法是七清净——即戒清净、心清净、见清净、除疑清净、见道非道清净、见道知见清净和见知见清净。它也听过从心理学的角度去探究内观禅：引述意识、心的功能、深层心理学、空间/时间和其它类此的概念。甚至，我相信，它也曾听过有人引用现代几何学和拓朴学等技巧，从数理的角度去介绍内观禅。因为我本人并非理论家，也不是训练有素的心理学家或数学家，我祇是一个实践佛教内观禅的禅修者，因此，不宜越轨从上述那些角度来谈内观禅。我想，我最佳的贡献，祇好着重在内观禅的实修领域内。因此，今晚我打算从实际修行方面来和你们谈内观禅。我想从禅修者本身谈起——他的习性与倾向、他在实际修行上所遇到的问题和困难、他的微细忧虑与执着、以及他那隐微（难自觉）的自欺观念。在谈论过程中，我将引述孙伦古创大师（SunlunGu-KyaungSayadaw，以下简称孙伦大师）的内观禅修法，来说明我的观点。禅修者的首要装备，是一颗集中（有定力）的心。因为，祇有集中的心才是7净化了的心。而且，祇有净除了五盖（五种禅修障碍）——贪爱、瞋恨、昏沉(懈怠)、烦乱(掉举)和疑惑等，心才能妥善地运作，去认识和了解各种内观智（VipassanaInsight）。为了开始让心净化，有需要为心选一对象来专注。这些对象可分为两类：(一)禅修者身心以外的对象：如单色的圆盘、尸体，或者他每天所吃的食物等。(二)、禅修者的身心：指他的身体和心念。这其中的任何一种，都可以选作禅修对象，来培养心的集中力（定力）。例如，可采用单色的圆盘为对象。禅修者可将它放在约十呎外的适当距离，盘腿而坐，保持身体正直自然，面对色盘，凝视着它，眼睛不宜开得太大或太小。他认真地、坚决地让心安稳地停留（安住）在色盘上，以便培养心的定力。他继续这样练习，直到即使闭上眼睛，也能看到色盘的影像，这是取相（Uggaha-nimitta,Acquiredimage）。如果他继续集中注意这个影像，便可得到一个更清晰的似相（Patibhaga-nimitta,Counter-image）。这个似相将会陪伴着心，如果他想在远处看它，就能在远处看到它；想要近看、左看、右看、内看、外看、上看、下看，他都能随意地看到它。在得到这个似相后，禅修者若继续精进，同时，以崇敬的弁度来守护着这个似相，他将会变得更加熟练。如此适当地修习一段时间后，他会得到近行定（NeighbourhoodConcentration）。得到近行定后