钟马田-灵性低潮为何忧闷

灵性低潮为何忧闷灵性低潮时为何忧闷为何忧闷为何忧闷我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。(诗四二5)我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。(诗四二11)今天许多基督徒的灵性陷在低潮中，他们的生活让别人看起来总觉得太消沉忧闷，烦躁不安，毫无喜乐可言。有人以为这是世局环境的关系，因为我们这世代的人经过了太多可怕的事件，两次世界大战已够残忍，随后局势又一直如此动荡不安，灵性当然低沉。其实并不尽然。灵性低潮是一个历史悠久，行之有年的老问题。翻开圣经，我们可以发现无论新旧约都常提到这问题。可见从古至今，它一直都如影随形地折磨着神的子民。诗篇四十二篇的作者就是一个实例。请听他痛苦的声音：我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。我们可以想象一下，当他执笔写此诗时，内心是何等不快乐，处在何等的低沉中。同样的词句在这篇诗里出现了两次，接着在四十三篇又出现一次，难怪有人说四十三篇是本篇的一部分，不应分开。是耶？非耶？无人能下定论，这是题外话，在此不多探讨。诗篇的作者实在很可爱。从他们的作品中，我们常可看到他们毫不矫揉造作地将心里所有的感受、愿望倾倒而出，也可看到他们跟所遭遇的困难鏖战、内心的挣扎和自我的对话。从他们发自心底深处的喁喁细语，也可看出他们如何分析问题，如何鼓励或责备自己。高兴的时候，字里行间洋溢着喜乐；抑郁的时候，一字一句读来都叫人觉得悲怆。而奇妙的神就利用这些诗人们亲身的体验、以血泪谱成的诗篇，把他的真理启示出来。也正因为这缘故，诗篇才会令人读来如此亲切贴近，才能对历世历代的人心产生如此大的鼓励和安慰作用。从这篇诗中，我们不但看到了作者写诗时内心的苦况，也看出了他愁烦的原因：第一、他当时似乎不能和别人一起在圣殿中敬拜神；第二、当时敌人正千方百计竭力攻击他，试图制造他的低潮。不过本文的目的不在重组他的故事，而是要看他在当时的情况下如何处理所面对的问题、如何自处，然后再从中找出可以帮助我们的原则和教训。读圣经不可只光看别人的经历或故事，而忽略了其中的精意教训，不然就会有极大的危险。许多人的灵性动辄陷入低潮，以致不快乐，这都是因为他们太过于依赖别人的经验，或只是羡慕别人的经历，结果自然就走错了路，而且往往错得不堪收拾。我们若有什么问题，想从圣经中获得真正的帮助，绝对不可只看别人的经历或故事。我们必须先明白圣经对该问题有何教导，然后从经文中的实例，留意神的教训如何在实际情况中发挥作用。再从别人的经验中观察其反应及神如何对待他们，我们就能够更明白神的教训。我们要感谢神，因为圣经对我们人生所可能遇到的每一件事都有明确的教导，所以无论遇到任何难题，我们都可循这方法从圣经得到实际的帮助。[llfen于2006-08-1023:14:22修改此小说]灵性低潮时为何忧闷个人低潮与神国荣耀现在再回到正题上，我们为什么要从这位诗篇作者的经历来讨论灵性低潮这件事呢？第一、今天有许多基督徒正处在跟这位诗人相同的光景。他们的灵性陷入低潮，内心忧闷烦躁，生活紧张不安。有些基督徒甚至一辈子都在这种光景中惨淡度过，这是何等可怜的事啊！我们的目的就是要帮助他们脱离这些桎梏，重拾基督徒生活的意义和乐趣。第二、也许比第一点更重要，我们探讨这问题是为了神的国和他的荣耀。意气消沉、悒怏不乐的基督徒不但明显和他的信仰有所抵触，实际上等于给福音作了反宣传。现今的世代是一个讲究现实的世代，人们只重实效，对真理不感兴趣。他们唯一关心的问题是：这方法有效吗？他们竭力追求的是能实际帮助他们的东西。如果基督徒老是一脸阴骘，只会叫不信的人对福音望而却步，神的国如何能扩展开来呢？不要忘记，神在地上的国度是借着每一个基督徒的见证来扩展的。从教会历史上我们可以看到，有些基督徒虽然没有建立轰轰烈烈的功绩，却因为他们的生命丰富能吸引人，结果使神的国度大大扩展了。所以，为了神的国和他的荣耀，我们必须解决灵性低潮的问题。不要老是让人觉得，做了基督徒就要过那种抑郁苦闷、毫无乐趣可言的生活。事实上，许多人不愿成为基督徒或对基督信仰没兴趣，症结正是出在这里。他们怕一旦做了基督徒，就要过那种沉闷的生活。他们常喜欢将信徒和非信徒并列作比较。他们说：看哪，那些非信徒的生活充满了各种刺激的享受，多么有趣啊！你说那是罪中之乐也好，反正他们看起来是在享乐。看，他们欣赏足球赛时那股狂呼吶喊的劲儿！听，他们兴高采烈的谈论简直就在向全世界的人宣布，他们是何等地兴奋愉快！可是反观你们基督徒的生活，总是千篇一律，单调乏味，沉闷没有新鲜的事，甚至连享乐的自由也没有，谁会对你们的信仰产生兴趣呢？我们必须坦白承认，他们如此批评并不算过分。一般人对基督教有此看法，自有他们的理由，不必跟他们争辩，也不必责备他们，但我们却应该反求诸己：我要怎么做，才能叫别人不因我的生活而对基督教退避三舍？我的生活要如何才能吸引人，以致他们能衷心地说-这样的生活真有意义，真令我羡慕，我真想跟他一样-？基督徒若能有这样的生活，不但自己一生幸福受用，对神的国度和基督的荣耀更是大有贡献。因为惟有如此，我们才能更有力地把福音信息和神的权能传扬出去。灵性低潮时为何忧闷灵性低潮成因何谓灵性低潮？造成灵性低潮的原因是什么？我们当如何应付这问题？首先我们应针对这些问题做一次走马看花式的浏览，然后再分别逐项深入研究，或许这样才能对我们有实际的帮助。从教会历史上一些伟大信徒的著作中，我们可以看到他们处理灵性低潮的方法正是如此。我知道今天人们都喜欢走快捷方式，用速成的方法，不愿按步就班去做。他们对真理也是抱同样的态度，想用几分钟就把真理说清楚。然而这是不可能达到的。现今许多基督徒的生活会如此肤浅，原因就在于他们不肯按步就班地深入追求。为什么我们走马看花浏览一遍还不够，必须逐项分别深入研究呢？相信我们都有过这类的经验：有个人去看医生，医生向他解释病情状况、平日要注意哪些事项、该如何服药病人听的当时唯唯诺诺，自以为已经把医生所说的每一句话都牢记在心，完全明白，回去后即可照指示调养。但一回到家里，真正要按医生的吩咐去行时，才发现自己手足无措，不知从何开始。为什么呢？因为医生只做概括性的指示，并没有详尽的步骤说明，等到要实行时，自然就抓不到头绪了。同样地，一个好的教师在把一般性原则提出来之后，也一定会再把各原则的细节详细说明。尽致。字里行间，一颗忧闷沮丧的心灵跃然欲出，读其诗简直如见其人。他在十一节说：我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。第五节他也说：我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。你可能已经注意到，在第五节中神的脸是他的帮助，但到十一节他已说我脸上的光荣。人在低潮时，心思情绪一定会反映到脸上。只要你看一眼，就可从他的脸色读出他里面的烦恼、忧闷、沮丧。在这里，这位诗人似乎说：没错，我是在低潮中。但当我仰望-神的脸-，就得到帮助；当我里面比较舒畅时，脸色也变得好看多了，所以神是-我脸上的光荣。忧愁、烦恼、沉闷一扫而光，取而代之的是宁静、安祥、和谐与容光焕发。这不是像戴上假面具可以勉强装出来的，而是仰望神所必然带出的结果。烦恼、愁虑、迷惘。不但如此，他又说：我尽夜以眼泪当饮食。(3节)他为自己烦恼，为即将来临的事烦恼，为仇敌对他个人的攻击及对他所信之神的明讥暗讽忧闷，这一切的一切都使他愁苦恐惧。终于他控制不住了，泪泉不可遏抑地奔涌而出，甚至终日茶饭不思，以眼泪当饮食。相信你我也都有过同样的经验。当你为某件事忧心如焚时，一定也是无心饮食，甚至即使美食当前都无力动箸。忧虑烦恼会直接影响人的食欲。这就是灵性低潮的症兆。看这位诗人的景况，可以使我们心生警惕。因为我们给别人的印象会直接影响到神国的扩展，关系实在太重大了！下次当你灵性低潮时，不妨试着跳出来想一想：如果你是别人，看见这付意气消沉的样子，心中会有何感想？相信这一招会对你有所帮助，可以激发你的意志。你愿意像这位诗人一样，让别人眼中的你是一个垂头丧气、昼夜流泪、不思饮食、拒绝见人、心中充满各样愁烦的人吗？举出气质，一定有人会觉得诧异。我们谈的是基督徒的灵命，为什么扯到个性气质上去呢？人信主后，气质不都改变了吗？你还是别在这题目上作文章吧！首先我必须申明：我认为气质、心理状态、先天秉赋等跟我们的得救问题毫无关系。无论我们是什么样的人，神都能借着在他爱子里所做成的方法，透过我们的救主耶稣基督拯救我们。这是我们对心理学以及那些依据心理研究来批评基督教的人士的答复。我要再强调，成长背景、气质对我们的得救毫无影响。我绝对不承认心理学那套宗教情愫的说法。试看，教会历史上几乎每一种类型的人物我们都可以找得到。即使今天在教会中也是一样，三教九流、形形色色的人都有。这就足以证明，并非具有某种气质类型的人才会有宗教情愫。但虽然气质不会影响我们得救的基本问题，不过我们还是必须承认，它与基督徒实际生活中的体验大有关系。因此，当我们在分析灵性低潮成因时，不得不把它列为首要考虑的项目。虽然我们都是基督徒，同站在一条战线上，一同蒙受救恩，也有想同的基本需要，但我们各人所可能遭遇的问题、困难、试炼，却因气质的不同而互有差异。处理灵性低潮时，千万不可误以为既然同是基督徒，我们在各方面就一定完全相同，而想用一套公式方法涵盖解决所有基督徒的问题。基督徒不全都是一样的，而且也没有这个必要。完全一模一样的人，却绝对不可能。即使是双胞胎，你一定还是可以发现他们之间的些微差异。可是，你看过那些在街头吹嘘卖药的走江湖郎中吗？他们专卖万灵丹，夸口可以医治男女老幼一切疑难杂症，还保证可以药到病除。其实稍具一点常识的人就会知道，绝对没有一种药能兼治百病的。即使专治一样病的特效药，其效果及用药量也会因人而异，不见得每一个有这病的人使用同样药量都可治好。再举另外一个例子。一般学校规定所有学生都必须上体育课。这事本身并没有错，运动有益身体健康，我们每个人都需要运动。但是学童的身高、体重及体能状况并不完全一致，而且有人特别喜欢运动，有人则厌恶至极；有人擅长运动，有人则否。如果学校当局不分皂白地强制规定每个人都必须参加同样性质、运动量相等、同样剧烈的运动，那么这种体育课就变成不公平、不合理了。划一，大小整齐，用同一套工具就可修理所有发生故障的机械。但对于人类，这是绝对办不到的。不仅在人类的生理机能方面，不可能有划一制式的规格；在精神或灵性方面，更不可能像机械一样，每个人都那么完整划一。往内看，外向的人则往外看。每个人都属于这两种类型其中之一，无人能例外。而相形之下，前者似乎较容易遭遇灵性低潮。所以要谈这个问题，我们必须先了解自己是属于哪一类型的人。我们说内向的人比较容易遭遇灵性低潮，但这并不是说这一类型的人比较差劲。教会历史上有许多最伟大的人物都是属于内向型的。事实上我反而认为，内向的人较有深度，外向的人一般都较肤浅。内向的人擅长思想，做完一件事之后，他一定还会左推右敲，一遍又一遍地反复分析，担心对别人可能产生的影响，又恐怕自己做错或做得不好。有些事情明明做过就算了，已经无可挽回，但他还会有许多无谓的懊悔，怎么都放不下。这类型的人你一定见过不少。他们信主以后，也常会把这些善于思想的特征都带到灵性生活中。刚才提到，教会历史上有许多伟大的人物都非常内向，我想亨利马廷(HenryMartyn)就是其中一个最好的代表。如果你读过这位神所重用的仆人的传记，你一定可以看出他是极其内向的人，甚至显然已内向到有成为病态的倾向。真的，一个内向的人如果对某件事总是放不下，常常自省太过，就会有变成病态的危险。心，莫让自省发展成为病态了。自省到了什么程度算是过分病态？我认为，如果我们一天到晚紧闭心门，自己在里面翻来覆去思索挣扎；如果我们想归想，自省归自省，却不采取任何必要的行动；如果我们整天愁眉不展，遇到人开口闭口只一径谈自己的困难和问题，这就算过分了，有渐趋病态之虞。什么地方最容易失脚，然后才能在这些方面特别提高警觉。从圣经中许多先例我们可以看到，我