庄子的哲学思想-PPT

庄子的哲学思想庄子是战国时期宋国蒙县县人。对老子思想有继承、有改造、也有发挥。一生穷困。但好哲思，其为文“汪洋恣肆”，极富文学和美学色彩，今存《庄子》一书，计有三十三篇，分内（7篇）、外（5篇）、杂（3篇），为晋人郭象所编。内篇学者大多肯定为庄子所作，外、杂篇可能掺杂了门人和和后学的作品，但从总体上看，都反映了庄子的思想，是研究庄子思想的重要史料。庄子生平庄子的自然哲学1、“气”是构成万物的基始：一般而言，先秦各派的“气”论停留在用“天地之气”、“人之气”解释具体事物和现象这种比较简单、抽象的阶段。庄子的“气”论，则是把这一理论思索向前推进了一步。庄子认为“气”是万物构成基始的观点，包含了以下内容：（1）气是虚无的显现庄子认为，“气”是弥漫于宇宙的普遍存在，它的特质在于它的本质是“虚无”，然而却是显现于具体事物的存在状态之中，他说：“气也者，虚而待物者也。”（2）通天下一气也庄子认为，“气”本身是“虚无”，根据它在具体事物的存在状态这所显现的性质不同，可分为阴与阳两种，这是庄子“气”论基本的静态内容，当运动的观念进入后，庄子的气论就有了新的更重要的内容。首先，庄子认为阴阳这两种性质对立的“气”相互作用，天地原始的存在状态就会发生变动，就要产生万物。“阴阳错行，则天地大骇。”（《外物》）“至阴肃肃,至阳赫赫。肃肃出乎天,赫赫发乎地,两者交通成和而物生焉”。用自然现象本身来说明万物的生成，摆脱了西周以来的宗教现象，其次，说到万物生成的原则是“交通成和”。2、化是万物生成和存在的形式（1）“化”是普遍性与多样性——“万物皆化”与“万化”天地虽大，其化物也。万物皆化。（《至乐》）（2）化的共同历程“始卒若环”庄子的运动变化观念更深入一层的内容，是他认为普遍存在的“化”的现象和多样性的表现中，有着一种本质上的一致。“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其论，是谓天均。”（《语言》）2、化是万物生成和存在的形式（3）“化”的动因：“内化”庄子的变化观念的最深刻的内容是他对万物运动变化动因的看法。“物之生也，若骤若驰，无动无不变，无时而不移，何为乎，何不为乎？夫固将自化。”《秋水》“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其自化，又不能以意其所收为。”（《则阳》）“汝徒处无为，而物自化，……无问其名，无阙其情，物因自生。”3、宇宙最后根源——道在庄子思想中，哲学意义上的道意义是比较宽泛的，如《知北游》开篇有这样三句话：知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”◆含有具体内容的“道”，如天道、人道、即指自然界的秩序、法则和人类社会的秩序、法则等。◆作为抽象的思考形式的“道”，这是指摆脱了秩序、法则的具体内容，而且有被哲学认识论考察价值的那种纯粹的思想形态，即真理和方法的意思。对人生困境的考察◆自然之限：生与死有生必有死。庄子认为，事物的变化是一个始卒若环的序列，人也摆脱不了。因此，死亡，是人生第一位的，最终无法跨越的界限。“一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？”（《齐物论》）“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天弢，堕其天{失衣}。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！”（《知北游》）对人生困境的考察◆社会之限：时与命“死生，命也，其有夜旦之常,天也。人之有所不得与,皆物之情也。”(《大宗师》)天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。（《人世间》）庄子思想中的命，作用范围相当广泛，不仅决定了人们的生死自然大限，而且制范着，预定了人们一生在社会生活中的伦理关系和贫富穷达的遭际。这种外在的必然性，构成了人生途程中障碍人的精神自由的一层困境。对人生困境的考察◆自我之限——情与欲庄子认为，人的生活的充分展开，精神自由的获得，除受到生死的自然大限和时命的社会约束之外，还有一种自我设定的障碍——哀乐之情和利害之欲。“人之生也，与忧惧生”；“哀乐来，吾不能御，其去，吾不能止。”“人卒未有不兴名就利者。”“且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也，天下虽非我，孰能辞之？”贵富显严名利六者，勃志也；容动色理气意六者，谬心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。5、理想人格的精神境界和人生实践Ⅰ、精神境界：理想人格是一种人生哲学系中体现人生价值，完成人生目标的人物形象，是一种人生哲学理论宗旨的标志。中国先秦各家各学派都有自己的理想人格，一般皆称之为“圣人”，但其内涵或精神境界都有所不同。如儒家推崇“博施于民而能济众”（《论语·雍也》）“人伦之至者为圣人”。墨家服膺“形劳天下”、“以自苦为极”。（《庄子·天下》）者为“大圣”。《庄子》中描述的理想人格的情况比较复杂。Ⅱ、庄子思想中理想人格的精神境界的本质特征从庄子对“真人”、“至人”、“神人”、“圣人”等的精神状态的具体描述中，可以看到庄子思想的理想人格的精神境界是对人生困境的超脱，他同时具有真实性、理想性、幻想性的三重特征。首先，庄子理想人格的精神境界具有真实性，它实际上指的是一种安宁、恬静的心理环境。其次，庄子理想人格精神说的本质内容是对一种个人精神绝对自由的追求，因而也具有理想的性质。最后，在庄子的理想人格身上，还存在着表现出一种异于、超越世人的神奇性能，这使得庄子的理想人格精神境界具有某种神话的幻想性。Ⅲ、修养方法庄子的人生理想，是追求无待、无累，无患的精神绝对自由，对于庄子来说，要想从社会实践中提取这种自由，是绝对不可能的，而只能在个人的精神生活中，通过某种精神修养才能获得这种自由。所以对于追求精神绝对自由的庄子来说，最基本的人生实践就是个人的精神修养。修养方法之一——恬淡无为首先，从人的心理层次论述了无欲对人的精神生活的重要意义。“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反。君自比远矣。故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人也，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧。《达生》其次，从生活的层次上来论述无欲对人的生命机体的重要。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。《刻意》修养方法之一——恬淡无为“恬淡无欲”。“平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”《刻意》“纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。”《刻意》最后，庄子从功利层次上，论述了无欲对于人在社会生活中的功效。居不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！《康桑楚》修养方法之二——去知与故庄子认为：“去知与故，循天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬惔，乃合天德。”（《刻意》）知，知识，智巧也；故，作为也。这些都是庄子理想人格所否定的。修养方法之二——去知与故首先，庄子认为，人的智巧、作为都给最高的充满的“道”的本然状态带来破坏，所谓“是非之彰，道之所以亏也。”其次，在较浅近的层次上，庄子认为，智巧作为带来的弊害是体力和精力的消耗，即所谓“巧者劳而智者忧”。（《刻意》）修养方法之三——体“道”体道是庄子最艰深的一种精神修养方法。它就有理性的基础，也有超理性的成分，因而具有某种神秘色彩。在庄子思想中，它既是一种极高的境界，又是贯彻始终的一种修养方法。怎样体道？从道的特点来说，它是理性思维无法把握的，而只能直观体悟。Ⅳ、处世态度（1）超世。超然世外，具体说来，是对人间俗务的鄙弃和对世俗道德的否定。（2）遁世。隐者人格，遁迹山林。（无用之用，无用可为大用）（3）顺世。