俱舍论讲记-分别界品第一(a4)校对完整篇

分别界品第一1分别界品第一一、别释品名。界品是全论的首品，全品共四十七颂(含3个七言颂)，总明一切法体，洞悉迷妄根源，是故先说。{即说明人生万有之本体论。}分别者，筹变研究义。若约三分别言，谓自性、随念、计度。{在佛典中分别有四义：①对事物或义理区分辨别而说明之；②对境界认识没分别；③有漏心心所名分别；④计度名分别。}伦记二云：“妄执名分别。”中边论云：“虚妄名分别。”述记七本云：“分别有二种：一者漏名分别，即五法（名、相、分别、正智、如如）中分别；二者，缘事名分别，即后得智亦名分别。”光记云：“说非尽理，半是半非，更需分别，故云分别。”界者，有种族、体性、任持三义。品者，章段义。梵语“拔齐”，译为品、类、篇。或云归纳，或云演绎。神泰云：类别义。法宝云：别义、类义。分义名品，就是把诸类相关之法归纳于一处，名品。第一者，此品在八品中最先明，故云第一。问：观界品全文，统叙蕴处界三科之义，何以独标界名？答：光记云：“界名义广故偏说之，处虽义广名狭不说，蕴名义俱狭不说。”此品以二十二门分别十八界，故以界标名。{虽以界标名，实则以蕴处界三科摄尽世出世间一切法。}二、依文正解入文解释，先判定三分之有无，乃讲佛典之通轨。三分者，序分、正宗分、流通分。此为东晋大祖师道安所判定，后人称为弥天高判，千古同道。然此三分，一切经论不定皆备，如心经，发智论唯具正宗，而无序分、流通分；二十唯识颂有正宗、流通分，而无序分；婆沙论等有序分、正宗分而无流通分。但此论初造颂唯正宗与流通，而无序分，后尊者造论释颂，始于六百颂加初三颂为其序分，因此本论三分具备。序分，为经缘起，似世间著作之绪论。有通别二种：通序乃诸经所同；又名证信序，即六种成就{六种证信：法（信）、闻、时、主、处、众。}令人生信。密宗大师说：六缘不具，教则不兴，必须具六，故云成就。以经文确为佛说，真实可信，故名证信。别序，乃诸经各别，又名发起序，谓各经各有发起之缘由，未必全同。正宗分，即经之正文，精义所在。如世间著作之本论。流通分，谓佛说正宗分后，闻者欢喜，信受奉行，由近而远，由古而今，使佛之法乳，流通无已。略似世间著作之结论。更以人身喻之，则序如首（五官俱存），正宗如身（脏腑无缺），流通如足（运行不滞），三者皆备而后，我人之体用全也。颂文中三分如何分法？论中初“诸一切种诸冥灭”以下三颂为序分，次有六百颂为分别界品第一2正宗分，后“迦湿弥罗议理成”等四颂为流通分。今先明序分，序分有二：甲一、正明序分。二、随难别解。此为照法舫法师编的俱舍颂疏科判画科乙一归敬序诸一切种诸冥灭拔众生出生死泥敬礼如是如礼师对法藏论我当说前三句是归敬序，后一句是发起序。就前三句，初二句明佛三德，第三句明能归敬相。初“诸”字明所敬，次十三字明佛三德。诸一切种诸冥灭，分为三释：（详见演培法师讲记P54）一、释“诸”，明德所依人。谓具三德我即归依（归敬）。故“诸”字贯下十三字，代表佛，显通过现十方诸佛。又显无朋党故，如论中说：“诸言所表，谓诸世尊。”二、释“一切种”，指一切种智。谓一切种智不共二乘，显佛果智德圆满。{一切智、根本智、后得智。}{一切智、道种智、一切种智。}明智德。{无师智、一切智、无功用智、智圆德。}{佛所有智名智德，断一切烦恼名断德}三、释“诸冥灭”，明断德。谓一切惑障、染不染二无知，能缚众生流转生死，由择灭力除得大自在。此显佛果之断德，亦名自在解脱德，即大涅磐也。诸，谓五部诸境（见苦断惑、见集断惑、见灭断惑、见道断惑、修道断惑）。冥，谓见修所断的一切烦恼。以此烦恼覆障诸境，故说为冥。染污无知者，以无明为体，即见修所断惑，也名烦恼障（障涅磐）。不染污无知，以劣慧为体，即对宇宙的一切事理不能明了悟解，正确认识，能障正知。也名所知障（障菩提）。{不净名染；无知，于境不悟名无知。}正理云：一切种冥皆永灭故，智德圆满，诸境界冥亦灭故，断德圆满。一切种冥灭——断不染污无知——圆满智德诸冥灭————断染污无知————圆满断德拔众生出生死泥——明恩德{悲德}。拔，救拔。众生，有情的异名。具诸多生死（众多生命、众多生相），故名众生。就异熟身言，五蕴四大，刹那生死，迁流不停，故曰众生。又久远劫来，流转六道，受生死苦，故名众生。泥者，譬喻，如人之堕于泥坑中，欲出无能，愈陷愈深，无有已时。此喻众生常沉沦于烦恼惑业生死泥中，欲出不能，受苦无穷。佛以大悲心故，授正法手，拔之令出，安置于圣道及道果中，故拔即以正法教诫。换言之，即使众生从迷暗导入光明，不同外道以神通救拔。此为利他德，即恩德圆满。{以理引导}总结佛的三德二利列表如下：二发起序乙一归敬序二随难别解甲一正明序分二序分二分别界品第一3三德智德——一切种二利自利断德——诸冥灭恩德——拔众生出生死泥利他敬礼如是如理师——明能归敬相。敬礼，是稽首接足义，谓以自己最尊之头，礼拜佛之最卑之足，表敬之至。如是，指前面三德自性，或事如是，故曰如是。如理：无倒义。如理师，指佛世尊。佛称如理者，即如理证，如理说，如理度众生。讲白一点就是佛能如实契证无倒真理并能适时契机方便宣说，如理之正法，化度有情，故称如理师。全句的意思，谓奉敬礼拜具有三德之佛陀。乙二发起序对法藏论我当说此明发起序。标对法藏论名。谓既敬礼，后显当说。菩萨造论先归敬三宝者，有二义：1、求佛证明，令生信心。2、远离诸障碍，如法造论，恐为魔扰，求加被令圆满。归敬如是三德之人，欲所何为？以我当说阿毗达磨俱舍论。为什么名“对法藏”？以下解释。乙一释对法净慧随行名对法及能得此诸慧论{明胜义对法}{明世俗对法}先前头一句。此句分二读：1、净慧名对。2、随行名对。净慧者，指清净无漏智慧，系大地法中的慧心所。何故他心所不名对法，而以[慧心所名对法呢？因唯有慧心所具足三现观的缘故。见者，推求义，以无漏慧能推求一切法。缘者，缘虑义，以无漏慧能缘一切境。事者，以无漏慧能成办一切事。余心所唯缘与事，心不相应行只具事现观，而此慧具三现观。如下表：三明说意说人二释藏乙一释对法甲二随难别解三分别界品第一41、见现观有推求功能慧具三现观义2、缘现观有缘虑功能余心所3、事现观有成办功能心不相应行又正理论云：清净无漏慧名对法者，因无漏故，慧亦无漏，亦名胜义对法。又，慧自性能择法故{能明了简择诸事理}，亦名自性对法。随行者，随他而行，故名随行。亦名眷属，为净慧之眷属。妙玄六一云：性相亲爱故名眷，更相臣顺故名属。密严经疏一云：同性诸亲名为眷属。旧论云：助伴谓因缘资粮。光记云：摄得为正。何者此论依主伴门立随行故眷属？凡眷属者，不问时前后俱不论作用亲疏胜劣，其性相随顺为资粮因缘，悉为主之眷属。随行：就是伴随净慧活动的无漏五蕴。即无漏相应的心心所及不相应行中的得、四相、色法中的道共无表，名随行对法。随行有四，列表如下：随行有四心随净慧所起之第六识1、心心所大地法中除慧心所，余皆是相应行心所法大善地法不定地法（寻伺）2、得心不相应行之一不相应行3、四相生住异灭与心所随行4、道共无表道共戒所随行之无表色句义，谓清净无漏慧名对法，其随净慧而起者亦名对法。及能得此诸慧论——明世俗对法，即有漏对法。“此”，指无漏慧。及，相违义。上句胜义对法，下句世俗对法，为显此别，特安于此，而通上下。又有合集义，此漏无漏俱是对法。能得对所得言。能得，是指此诸慧、诸论；所得指上无漏。此，指无漏慧。诸，非一曰诸，通论字，即诸慧、诸论。诸慧，即有漏四慧：1、生得慧。2、闻慧。3、思慧。4、修慧。诸论，指六足论、大毗婆沙论、发智论等，为求得净慧之资粮，因此诸论能得净慧故，亦名对法。句义：谓能得此净慧之诸慧、诸论，亦名对法。因为诸慧为得此净慧之方便；诸论为得此净慧之资粮。对法有二种对法、四种对法的开合不同，如下表：二种自性对法净慧四种胜义对法随行对法随行分别界品第一5对法方便对法诸慧对法世俗对法资粮对法诸论乙二释藏名摄彼胜义依彼故此立对法俱舍名“摄”：摄持、摄藏义。彼，指诸论。俱舍，译为“藏”，有能摄、所依二义。谓此对法藏论，能摄持彼发智、六足等论的胜义，故名藏；此论又依发智、六足等论引生的，故名藏。由于有此能摄、所依二义，故立此论名为“对法藏”论。乙三明说意人论云：何因说彼对法？谁复先说对法？若离择法定无余能灭诸惑胜方便由惑世间漂有海因此传佛说对法前三句及第四句“因此说对法”是明说意，“传佛说”三字是明说论人。此明造论的意义和先说对法之人。先明说意。“择法”，是指净慧。择——抉择；法——宇宙万有诸法。“诸惑”即一切烦恼。依本论说，诸惑有八十八使见惑、八十一品思惑。“世间”有有情世间和器世间，今指有情世间，即迷界之众生。“有海”，三有之生死海。欲、色、无色三界生死轮转，因果不亡，故名三有；众生漂荡于生死海中{生死于此中}，故名生死海。全意即是：若离能简择诸法之智慧，定无余法能为灭诸烦恼之胜方便，若烦恼不灭，则其力能使有情漂荡{流}于三有之生死海中，今欲令诸有情得择灭无漏之智慧，故说此对法。如论云：“欲令世间得择法故。”问：不说得择法说余二藏不能耶？答：不说对法，说余二藏，世间不能于诸法相{对世间诸法相不能}，如理简择故。因此传佛说对法，这句总答上二句。分为二释：因此说对法，答第一何因说对法。令诸众生得净慧（对法藏），除诸惑，超出三界，因此说对法。传佛说对法，答第二谁复先说，是佛世尊先说对法。今欲令世间灭除诸惑，故传佛说此对法藏。正宗分甲一总标章三颂丙一明诸法体界品{44}乙一总明有漏无漏丙二明诸法用根品{74}甲二别解释丁一有漏果世间品{99}丙一明有漏丁二有漏因业品{131}丁三有漏缘随眠品{69}乙二别明有漏无漏丁一无漏果贤圣品{83}分别界品第一6丙二明无漏丁二无漏因智品{61}丁三无漏缘定品{39}{计600}次说正宗分论云：何名为彼拣择法（什么法为彼无漏慧所抉择），因此传佛说对法耶？颂曰：有漏无漏法除道余有为于彼漏随增故说名有漏无漏谓道谛及三种无为谓虚空二灭此中空无碍择灭谓离系随系事各别毕竟碍当生别得非择灭这三颂总标纲要，把诸法的体相全部标示无遗，可说是全六百颂之大纲。初句总标，后十一句别释。就别解释中，前三句别释有漏，后八句别释无漏。总标纲要——————————————————有漏无漏法（总标界根二品）出有漏体——除道余有为有释有漏法释有漏义——于彼漏随增总标世间、业、随眠三品漏结有漏名——故说名有漏无别标无漏名———————————无漏漏释出无漏体——谓道谛及三种无为总标贤圣、法体释虚空——此中空无碍总标贤圣、性三择灭——择灭谓离系随系事各别智、定三品释无漏法无为非择灭——毕竟碍当生别得非择灭有漏无漏法，此句总标纲要，谓一切法归纳言之，略有二种：即有漏法、无漏法。此二种法，能总摄四圣谛及有为无为法等。{此五字把宇宙间形形色色、不可胜数以及难以了解的三有诸法摄尽无余。}一切法苦一切法有漏有为集灭无漏无为道分别界品第一7{讲记P76}有的经论以有为、无为摄一切法。概言之，有为无为是站在哲学立场而言，说有漏无漏则站在宗教方面以论。说法者如先开显生死苦痛的有漏界，次说涅槃安乐的无漏界，闻法者就会生起厌苦欣乐之意乐，生死即可解脱，所以说有漏无漏在宗教学上含有解脱义。其次说有漏无漏能破除吾人情意上的四倒，如阿毗昙心论说：“有漏无漏行，离常乐我净。”而说有为无为，只能对治思想上的断常二执，有为对治常执，无为对治断执，只纠正思想，谈不上解脱。再者，世亲菩萨是依杂心论造论，杂心论篇首说有漏无漏。由以上三因，故本论用有漏无漏总标全论的纲要。漏者，漏泄义。又住义，即留也。又流转义，即在三界中流转。又渍义，即水中粗质。又主义，即不能超出三界。又持义，谓由障执持受苦也。又如醉义，即如醉倒。漏又有二义：①留住义：烦恼有力留众生住生死海；②流出义：六根能流出不净惑。除道余有为，“道”指四谛中道谛。有为法中除去道谛，余苦集二种，是有为有漏法。于彼漏随增，故说名有漏：“彼”指苦集。“随增”即随顺增长义。随增有二：1、相应随增。即心心所法与烦恼相应随顺增长，名相应随增。如眼识起贪心或嗔心。心王及大地法等心所，本无染污，由贪等烦恼的鼓动变为染污，反过来又加强贪等活动，成为相应随增。又如大粪与水土和。2、所缘随增。随外境烦恼