孟子三章.ppt

《孟子》三章孟子（约前372—前289）战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。名轲，字子舆。邹（今山东邹城东南）人。他把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说。被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。著作有《孟子》。孟子生活在兼并战争激烈的战国中期，社会动荡不安，人民生活十分痛苦。主张和平，反对战争。他最早提出了“民贵君轻”的主张，宣扬“仁政”、“王道”。曾游说梁、齐等诸侯国，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。•战国时期，诸侯各国之间的吞并战争日益激烈，为了求得生存，乃至建立霸业，各国君主不约而同地崇尚武力而不体恤百姓。面对这种现实，孟子提出了他的治国理想。背景：天时不如地利，地利不如人和。地理上的有利条件人心所向内部团结三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。内城外城围气候上的有利条件比不上地理上的有利条件，地理上的有利条件比不上人心所向内部团结。方圆三里的内城，方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了；可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势。夫环而攻之，必有得天时者矣;然而不胜者，句首发语词是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，城墙护城河武器装备米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。粮食供给放弃离开城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。故曰，域民不以封疆之界，所以限制固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。巩固震慑得道者多助，失道者寡助。行“仁政”所以说，……。能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，帮助支持他的人就少。寡助之至，亲戚之。极点内外亲属多助之至，天下顺之。极点归顺、服从以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。凭借所以帮助他的人少到了极点，内外亲属都会他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭借着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。天时不如地利，地利不如人和。守城是天时不如地利也。是地利不如人和也。举例论证城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，而之，三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣;然而不胜者，故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。治国战争需“人和”得道多助失道寡助战争需要“人和”论据：域民……固国……威天下……治国需要“人和”结论：得道多助顺失道寡助叛“人和”的实质小城环而攻之不胜城高兵利粮足不守论点：天时不如地利，地利不如人和1.作者在文中提出了一个什么观点？天时不如地利，地利不如人和。2.作者又是怎样来说明这一观点的？本文列举了两个有关战争的事例。攻城失利一事守城失利一事结合课文内容说说你对“得道者多助,失道者寡助”的理解,并分别另举一两个事例来证明这两个观点。“得道者多助,失道者寡助”是说施行仁政的君主会得到广泛的拥护，不行仁政的君主则会失去民心。文王姬昌为西伯时、“笃仁,敬老,慈少”,礼贤下士,善养老者,所以人民拥护,贤士归心,为后来周代商而立莫定了基础。商封王虽然天资敏捷,“材力过人”,却不行仁政,“厚赋税以实鹿台之钱,而盈巨桥之粟”,以酷刑残害臣民,最终众叛亲离,葬送了商朝。从文章来看，“人和”对战争胜利起着决定性的作用，那么“人和”在日常生活中又能给我们带来怎样的影响呢？列举一些具体的事例来谈谈。示例：在抗震救灾中，全国人民万众一心，共渡难关；一家人齐心协力，勤劳致富，终于盖起新楼房；拔河时大家劲儿往一处使，目标明确，终于赢得了对手……课堂小结《得道多助，失道寡助》从决定战争胜负的因素这一角度出发，通过对天时、地利、人和三个条件的比较，阐述了人和对战争胜利的决定性作用，由此引申出“得道多助，失道寡助”的观点，阐明了施行“仁政”的重要性。富贵不能淫景春曰：“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”孟子曰：“是焉得/为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。”有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。整体感知苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道：“哪有游说人主不能得金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理！”这正是战国策士心思。他们凭他们的智谋和辩才，给人家出谋划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的帮你，不帮你的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势，国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士看来，这正是当然。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩人主的心理，拐弯儿抹角投其所好。纵横家景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”岂：难道诚：真正，确实景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。”大丈夫：有大志、有作为、有气节的男子怒：发怒惧：害怕安居：安定地生活天下熄：战争停息，天下太平孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？是：这焉：怎么，哪里得：能够子：你孟子说：“这怎么能够算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’丈夫：指古代男子男子成年行冠礼时，父亲教导他；女子出嫁时，母亲教导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’冠：行冠礼，名词作动词命：教导、训诲之：代指“丈夫”之：取消句子独立性不译嫁：出嫁之：到戒：告诫之：代指“女子”之：到女：同“汝”，你戒：谨慎夫子：丈夫以顺为正者，妾妇之道也。以……为：把……当作把顺从当作准则，是妇人家遵循的道理。顺：顺从正：准则、标准之：的道：道理什么是妾妇之道？妾妇之道：表现为顺从，其本质是在权力面前毫无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思。（战国后期，秦国力量越来越强，东方六国都不能单独抗秦，公孙衍与洛阳人苏秦，先后游说六国，联合抗秦，称为“合纵”。秦国用魏国人张仪，劝说各国帮助秦国进攻其它的弱国，叫做“连横”。合纵连横的斗争，持续了很长时间。那时候，各国为了自身利益，时而加入“合纵”，时而加入“连横”，反复无常。“朝秦暮楚”的成语就是这么来的。）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。居：动词，居住（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——‘仁’，站立在天下最正确的位置——‘礼’，走着天下最正确的道路——‘义’。居：名词，住所之：的立：站立道：道路讲仁德，守理法，做事合乎道义得志，与民由之；不得志，独行其道。得：实现得志的时候和同百姓一起遵循正道而行；不得志的时候就独自走自己的道路。由：遵循之：代指正道坚守自己的原则富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”淫：惑乱，迷惑富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威胁暴力不能使他屈服，这样的人才称得上大丈夫。”移：改变，动摇屈：屈服之：取消句子独立性，不译不为外部因素所迷乱、动摇、屈服。1.本文探讨了一个什么问题？整体感知2.景春心目中的大丈夫形象是什么样子的？3.从景春的话中，可以看出他对公孙衍、张仪持什么态度？你是如何看出来的？4.孟子并不认同景春的观点，他的反驳可以分为哪几个层次？主要内容分别是什么？5.孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”有何不同？孟子为什么认为公孙衍张仪不配称为大丈夫？在孟子心中什么样的人才是真正的大丈夫？孟子认为公孙衍，张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君主的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。在孟子看来，（1）大丈夫要讲仁德，守理法，做事合乎道义。（2）无论得志与否，都不能放弃自己的原则。（3）更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。富贵不能淫——关羽、文天祥、方志敏。贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清。威武不能屈——颜真卿、闻一多、刘胡兰。关羽面对曹操的极尽笼络，不为所动，千里走单骑寻刘备;文天祥拒绝高官厚禄，决不投降元朝，用自己的头颅，为南宋王朝划上完美的句号；方志敏不为高官厚禄的利诱所动摇，毅然选择为革命抛头颅洒热血。陶渊明因“不为五斗米折腰”，获得了心灵的自由、人格的尊严;杜甫贫穷至极也坚定自己的信念，力行写作，终成就‘诗圣’之名;朱自清宁愿饿死也不愿吃美国人的“救济粮”。颜真卿宁可跳向火堆，也不归附叛军，慷慨走向小人设置的陷阱;闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服;刘胡兰面对敌人的威逼利诱，毫不退缩，宁死不屈，自己躺向了敌人的铡刀。思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，结合课文内容，谈谈你所了解的大丈夫形象。《富贵不能淫》论述了大丈夫的优秀品质，“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守。课堂小结生于忧患，死于安乐舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。故/天将降大任/于是人也，必先/苦其/心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/其身，行/拂乱/其所为，所以/动心/忍性，曾益/其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入/则无法家拂士，出/则无敌国外患者，国/恒亡，然后知/生于忧患/而死于安乐也。有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。整体感知舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。发：兴起，指被任用。畎亩：田地。举：选拔、任用，这里是“被选拔”的意思。舜在田地中被任用，傅说在为人筑墙时被选拔，士：狱官市：集市胶鬲在贩卖鱼盐时被选拔，管夷吾从狱官手里释放出来进而得到任用，孙叔敖在隐居海滨时被任用，百里从市井之间被赎出而用为大夫。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。所以这，这个使……劳累使……饥饿使……痛苦将要责任，使命财资缺乏。这里指使他身处贫困之中。违背扰乱用这些来……使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来。同“增”，增加故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他经受内心痛苦，使他经受筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，用来使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他不具备的才能。人恒过，然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。恒：常常过：犯错误。衡于虑：思虑堵塞。衡：通“横”，梗塞，不顺。一个人常常犯错误，这样之后才能改正；作：奋起，指有所作为。征于色：表现在脸色上。发于声：流露在言谈中。而后喻：才能被人们了解。喻，了解，明白。内心忧困，思虑堵塞，然后有所作为；（一个人的想法，只有）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。征：征验、表现。发：显露、流露。客观环境的困难和自身判断的失误，造成人的各种错误，而他也就在不断克服困难的过程中积累了经验教训，从而达到“能改”的境界——这个“能”，不仅体现了人的愿望、决心，也体现了人的能力。他因为自身所遭遇的困难而忧虑、痛苦、困惑，造成内心的压抑，而他也就在不断冲破这些心理压抑的尝试中，活跃了自己的思维，激发了